《詩經(jīng)》中關(guān)於祭祖頌歌的作品

《詩經(jīng)》中關(guān)於祭祖頌歌的作品

《詩經(jīng)》中關(guān)于祭祖頌歌和周族史詩這類的作品大多保存在大雅和頌當(dāng)中，大多以祭祀和歌頌祖先為主，或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史，或贊頌先人的德業(yè)，為歌功頌德之作。周族史詩的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品集中表現(xiàn)對祖先的尊敬和熱愛，如《生民》寫了始祖后稷的誕生神話和他對農(nóng)業(yè)的貢獻;《公劉》寫了公劉率領(lǐng)周人遷徙，開始定居的生活。

還有記述文王、武王業(yè)績的作品等等。

詩經(jīng)中關(guān)于祭祀的詩句

1. 詩經(jīng)里關(guān)于祭祀的詩句 2. 關(guān)于祭祀的詩句 詩經(jīng)里關(guān)于祭祀的詩句 1.幫忙提供一下《詩經(jīng)》中的祭祀詩及其賞析 祭祀詩是《詩經(jīng)》中較早的作品，是宗教祭祀活動中用來贊頌神靈、祈福禳災(zāi)的詩歌。 祭祀詩的篇目雖然比不上棄婦詩和情詩，但其題材獨特，民族特點鮮明，并有濃郁的宗教氣息和文化價值，在“詩三百”中占有重要位置。

祭祀詩的出現(xiàn)是人類文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是一種文化現(xiàn)象。

這類詩篇主要以《周頌》為代表，其中心內(nèi)容是贊美在位的周王或其祖先的功德。 從遠古時代到周代，人類對周圍世界的認識已進步許多，但原始**對超自然的神秘力量的崇拜，作為一種深層次文化積淀下來。 祭祀活動是為了維持或恢復(fù)人與“神”的良好關(guān)系，把整個**通過集體活動聯(lián)結(jié)起來。進入階級**后祭祀轉(zhuǎn)化為權(quán)利的象征，周王朝崇尚敬天尊族，祭祀天地以周祖后稷、文王配天，其政治指向十分明顯，實際上是說明其政權(quán)受命于天，祭祀先王維護宗族組織，又起到了維護統(tǒng)治的作用。

摘要：祭祀詩的文學(xué)特色一向為人們所忽視，甚至有人否認其在文學(xué)上的成就。事實上，祭祀詩具有模糊的人物形象、虔敬的思想感情、盛大的場面描寫以及疊字、復(fù)沓、反復(fù)、設(shè)問與反問等多樣的藝術(shù)手法等特色。 其研究力度還有待加強。

關(guān)鍵詞：祭祀詩 文學(xué)特色 《詩經(jīng)》作為我國古代**部詩歌選集，祭祀詩是其中的一個重要內(nèi)容。 “國之大事，在祀與戎”，也就是說，祭祀是周代**最重要的兩件大事之一，祭祀滲透到了周人**生活的方方面面。所謂祭祀，指的是古代人們按照一定儀式進行的敬鬼事神的**活動。

祭祀的對象，總的來說，不外乎祭祖與祭天（泛指大自然）兩大類。祭祀活動源起于原始氏族**，至周代才發(fā)展完備。 祭祀詩，有狹義與廣義之分。

狹義的祭祀詩是指那些在祭祀活動中詠唱的贊頌神靈、祖先，祈福禳災(zāi)的詩歌。 廣義的祭祀詩指的是一切寫到祭祀或用于祭祀及贊神頌神的詩歌，不但包括純祭祀詩，而且還包括頌贊詩、部分農(nóng)事詩和史詩。本文探討祭祀詩的文學(xué)特色所涉及的對象為廣義的祭祀詩，大約有六十篇左右。 說到《詩經(jīng)》的文學(xué)特色，人們大都喜歡拿國風(fēng)以及小雅中的篇章來進行分析。

至于祭祀詩，往往僅從文化（禮儀）方面來展開研究，文學(xué)方面的論述少之又少。 平心而論，祭祀詩的文學(xué)特色是不如國風(fēng)及小雅突出，成就上也比不上國風(fēng)、小雅，但我們也不得不承認，祭祀詩在文學(xué)方面仍有其特色。下面本人不揣淺陋，試從人物形象、思想感情、場面描寫以及藝術(shù)手法四個方面剖析之。 一、模糊的人物形象 祭祀詩中的人物包括祭祀者、被祭祀者以及其他相關(guān)人物，這些人物大都屬于一些有地位身份的人，上至君王諸侯，下至卿大夫與士，不像國風(fēng)中的人物多為平民**或者奴隸。

之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，一方面固然與詩歌的題材內(nèi)容不同有關(guān)，另一方面也與周代的祭祀權(quán)主要掌握在貴族（家族大宗）手里有關(guān)，祭祀權(quán)在當(dāng)時即意味著特權(quán)，掌握了祭祀權(quán)也就掌握了政治上的權(quán)力。 祭祀詩中的人物諸如祖先、神、天，基本上都是抽象的概念，對他們沒有具體的形象描繪。試看《周頌·維天之命》：維天之命，於穆不已。 於乎不顯，文王之德之純！假以溢我，我其收之。

駿惠我文王，曾孫篤之。 這是一首祭祀文王的詩，整首詩只是籠統(tǒng)地贊頌文王的“純德”，并未對其性格與德行進行具體的描述，因此在人們心目中文王始終只是一個模糊的影子。又如《周頌·執(zhí)競》，該詩是一首“祀武王”之詩，文中寫及武王以及參祭者的句子就“執(zhí)競武王，無競為烈”、“威儀反反，既醉既飽”等幾句，人物形象同樣單薄而模糊。

這樣的例子還有不少。與此形成鮮明對比的的是古希臘神話中對神的形象刻畫得十分具體生動，如多情的宙斯，嫉妒的赫拉，勇敢的普羅米修斯等等。 古代中西方在人物形象刻畫上的這種差別源于不同的文化背景以及審美情趣。

二、虔敬的思想感情 古人進行祭祀的目的十分明確，就是要從神致福。 要達到這一目的，除了要準(zhǔn)備豐盛潔凈的祭品、嚴格按照程序之外，再有就是態(tài)度要嚴肅，心要誠，即在祭祀前、祭祀中乃至祭祀后都要懷著一顆虔敬之心。心不誠，神靈是不會賜福的。 讀《詩經(jīng)》中的祭祀詩我們是不難體會古人祭祀前后的神圣與恭敬之心的。

祭祀的神圣性首先體現(xiàn)在祭祀活動進行的環(huán)境是莊嚴肅穆的，可以把人在未開始舉行儀式的時候就感受到神圣莊嚴的氣氛，使人們對祖先神靈的崇敬之情油然而生。 “閟宮有侐，實實枚枚?！?（《閟宮》）舉行祭祀之禮的天子諸侯態(tài)度嚴肅而謹慎，端莊而有序。

“于穆清廟，肅祊顯相。濟濟多士，秉文之德。 對越在天，駿奔走在廟。”（《清廟》）“有來雝雝，至止肅肅。

相維辟公，天子穆穆?！保ā队骸罚巴x反反”（《思文》）、“君婦莫莫”。 （《楚茨》）從“雝雝”、“肅肅”、“穆穆”、“反反”、“莫莫”這些詞我們可以看出參祭者嚴肅認真的態(tài)度。

三、盛大的場面描寫 本文所指的場面包括祭祀場面與勞動場面。 在約六十首祭祀詩中，以祖先為祭祀對象的最多，占到所有?。

古代關(guān)于祭祀的詩句

1.關(guān)于祭祀的詩句 悼亡詩 沈約 去秋三五月，今秋還照梁。 今春蘭蕙草，來春復(fù)吐芳。

悲哉人道異，一謝永銷亡。

簾屏既毀撤，帷席更施張。 游塵掩虛座，孤帳覆空床。 萬事無不盡，徒令存者傷。 悼室人詩 江淹 佳人永暮矣，隱憂遂歷茲。

寶燭夜無華，金鏡晝恒微。 桐葉生綠水，霧天流碧滋。 蕙弱芳未空，蘭深鳥思時。

湘醽徒有酌，意塞不能持。 悼室人詩 江淹 適見葉蕭條，已復(fù)花庵郁。 帳里春風(fēng)蕩，檐前還燕拂。

垂涕視去景，摧心向徂物。 今悲輒流涕，昔歡常飄忽。 幽情一不弭，守嘆誰能慰。

2.描寫古人祭掃祖先的詩句 你好！古人關(guān)于祭祀的詩詞挺多，常見的有： 1. 關(guān)于先秦《蓼莪》 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。

瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如*之久矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。 父兮生我，母兮鞠我。

撫我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。昊天罔極！ 南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不谷，我獨何害！南山律律，飄風(fēng)弗弗。

民莫不谷，我獨不卒！ 2. 翻譯為： 看那莪蒿長得高，卻非莪蒿是散蒿?？蓱z我的爹與媽，撫養(yǎng)我大太辛勞！ 看那莪蒿相依偎，卻非莪蒿只是蔚。可憐我的爹與媽，撫養(yǎng)我大太勞累！ 汲水瓶兒空了底，裝水壇子真羞恥。

孤獨活著沒意思，不如早點就去*。沒有親爹何所靠？沒有親媽何所恃？出門行走心含悲，入門茫然不知止。 爹爹呀你生下我，媽媽呀你喂養(yǎng)我。

你們護我疼愛我，養(yǎng)我長大培育我，想我不愿離開我，出入家門懷抱我。想報爹媽大恩德，老天降禍難預(yù)測！ 南山高峻難逾越，飆風(fēng)凄厲令人怯。大家沒有不幸事，獨我為何遭此劫？南山高峻難邁過，飆風(fēng)凄厲人哆嗦。大家沒有不幸事，不能終養(yǎng)獨是我！ 3. 唐代白居易《寒食野望吟》 4. 原詩為百科： 烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。

風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。 棠梨花映白楊樹，盡是*生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。

5. 翻譯為： 烏鵲啼叫發(fā)出聒噪的聲音，在昏暗的高大樹木下，是哪家在清明寒食的節(jié)日里哭泣？ 風(fēng)吹動空曠野外中的紙錢，紙錢飛舞，陳舊的墳?zāi)怪刂丿B疊，上面已經(jīng)長滿了綠草。 海棠花與梨花掩映著白楊樹，這都是生*離別的地方啊。 亡者在昏晦的黃泉中聽不到我們的哭聲，來祭奠的人在傍晚瀟瀟的雨聲里回去了。 希望對你有幫助。

3.關(guān)于祭奠古詩詞 1.《寒食前有懷》 作者：溫庭筠 萬物鮮華雨乍晴，春寒寂歷近清明。 殘芳荏苒雙飛蝶，曉睡朦朧百囀鶯。 舊侶不歸成獨酌，故園雖在有誰耕。

悠然更起嚴灘恨，一宿東風(fēng)蕙草生。 2.《寒食江畔》 作者：白居易 草。