家國天下什么意思
家國天下什么意思
家天下的百科解釋
[one family dominates the whole nation;nepoti**]
指帝王把 ** 作為一家的私產(chǎn),世代相傳,后來也指 一家人 獨霸 天下 詳細(xì)解釋 (1).謂帝王把**作為自己一家的私產(chǎn)，世代相傳。語本 《禮記·禮運》 ：“今大道既隱，天下為家。
” 鄭玄 注：“傳位於子。
” 《漢書·蓋寬饒傳》 ：“ 五帝 官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢?！?郭沫若 《 ** 古代 ** 研究 》 導(dǎo)論二：“古時的人以為 堯 舜 傳賢而 夏 禹 傳子，是家天下的 開始 。貶稱帝號為王?！?(2).指天下統(tǒng)一。
唐 陸龜蒙 《算山》 詩：“五十八年爭虎視，三千馀騎騁龍媒。 何如 今日家天下，閶闔門臨萬國開。”
詞語分解
家的解釋 家 ā 共同 生活 的眷屬和他們所住的地方： 家庭 。
家長（僴 ）。 家喻戶曉 。
家庭 所在 的地方： 回家 。
居?。骸翱梢约已伞?。 對人稱自己的 天下的解釋 ∶四海之內(nèi),全**魚鱉 黿鼉 為天下富。;;《 孫子 ;謀政》威天下不以兵革之利。;;《孟子;公孫丑下》天下三分。
;;諸葛亮《 出師 表》天下之美。
家國天下什么意思 家國天下如何理解
1、意思是武警將士不畏艱險、舍生忘*保衛(wèi)祖國、保衛(wèi)邊疆的斗爭經(jīng)歷。是近年來難得的**軍事文學(xué)著作。
2、《家國天下》寫了出身偏僻山區(qū)的貧苦孩子楚泰，為了“娶個漂亮媳婦”而參軍，進入北京后擔(dān)當(dāng)了武裝工作隊的任務(wù)恰遇**他的女工作隊長李雨依，兩人在共同對敵斗爭中產(chǎn)生感情。
然而由于楚泰受命赴西南剿匪平叛，命運多舛，雙方未能結(jié)合。 3、重逢后結(jié)婚又遇更大的波折，楚泰參軍后在老家有過***的蘭妮兒，領(lǐng)著十歲的兒子闖進了婚禮現(xiàn)場。其后，帶著巨大的創(chuàng)傷，雙方分別投入到反特、剿匪、緝私緝毒、抗洪救災(zāi)斗爭中。
成語開頭是什么字國天下？
家國天下。家國天下不是成語。
家國天下出自“修身齊家治國平天下”。
古代漢語詞匯**有的一種長期相沿用的固定短語，來自于古代經(jīng)典或著作、歷史故事和人們的口頭故事。成語的意思精辟，往往隱含于字面意義之中，不是其構(gòu)成成分意義的簡單相加。它結(jié)構(gòu)緊密，一般不能任意變動詞序，抽換或增減其中的成分。其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字組成。
簡單的說，成語就是，說出來大家都知道，可以引經(jīng)據(jù)典，有明確出處和典故，并且使用程度相當(dāng)高的用語。成語（chengyu,idioms）是**漢字語言詞匯中一部分定型的詞組或短句。成語是**傳統(tǒng)文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說法，表示一定的意義，在語句中是作為一個整體來應(yīng)用的。
成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語，它代表了一個故事或者典故。 成語又是一種現(xiàn)成的話，跟習(xí)用語、諺語相近，但是也略有區(qū)別。成語是漢文化中一顆璀璨的明珠。
()國天下這個括號里面應(yīng)該填什么？
投看看認(rèn)為這個括號可以填“家”，變成《家國天下》，以下是介紹：家、國、天下：家：小農(nóng)**有“家”無“國”，在古代，五口之家是為“戶”，“家”則指一個村莊或家族。古時候的村莊往往由血緣關(guān)系形成，如周莊、祝家莊和石家莊。
傳統(tǒng)農(nóng)耕**的**人首先接觸的就是“家”這個**組織，“國”對他們而言很遙遠(yuǎn)。
國：因為治水和抵御北方民族入侵等需要，中原地區(qū)建立起了統(tǒng)一的**。治水和抵御外侵并不是一家一戶的力量可完成的事情，必須要有跨地域合作，這就需要一個有**力和強制力的組織，也就是集權(quán)**。這是**產(chǎn)生的一大前提。天下：天下，則可以說是與中原農(nóng)耕區(qū)關(guān)系比較密切和復(fù)雜的周邊少數(shù)民族地區(qū)。
古代中原政治精英經(jīng)常提起一個詞“天下蒼生”，這表明他們認(rèn)為周邊地區(qū)的少數(shù)民族，哪怕與中原地區(qū)有利益沖突，卻也是人。他們只不過是受生長方式、居住地域的影響，與中原農(nóng)耕者在文化上存在差異。
請問“家國天下“的原始出處，原文及含義。答好給分20.
語出《四書五經(jīng)》中的《大學(xué)》，原文是“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！焙喎Q為“正心修身齊家治國平天下”。
《孟子》讀書札記（三）——對天下、國、家、身的理解
《孟子》中“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的義理理念同《大學(xué)》、《中庸》等的儒家經(jīng)典思想一脈相承，表達的是一種家國天下的**理念，其中人為核心，自我和天下是最重要的兩極，而打通自我與天下最重要的一環(huán)在于“修身”。 “天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，表達的是一種家國天下的**理念，是一種以自我為核心的**連續(xù)體，家國天下的主體和出發(fā)點是人，核心也是人。
家國與天下，好比肉身與靈魂的關(guān)系，“天下”代表了至真、至美、至善的**價值，“國”確切而言指的是具體的王朝或者政治制度，“天下”所代表的**價值要在人間實現(xiàn)，必須通過**的制度肉身來實現(xiàn)，這些制度是將倫理與政治合為一體的名教、典章制度和風(fēng)俗組成，由此，天下價值不遠(yuǎn)人，就在人間的禮法秩序與日常生活之中。
在家國天下這一連續(xù)體中，家國是中介物，最重要的是自我和天下這兩極。天下在古代**的兩層含義：一是普遍的宇宙價值秩序，是宇宙之**之價值，也是人類**和自我的至善所在;另一個含義是從**到大同的禮治，是人類**符合天道的普遍秩序。前一個天下，作為價值體等同于天命、天道、天理，所以不必經(jīng)過家國的中介，自我便可與其溝通。后一個天下，乃是現(xiàn)實世界中的文化倫理秩序，個人若要與天下打通，必須經(jīng)過“齊家治國”，才能達致“平天下”，家國成為從自我到天下不可缺少的中間環(huán)節(jié)。
而個人如何與天下打通，可以回到《大學(xué)》中的“三綱八目”種一探究竟，其中“三綱領(lǐng)”是指明明德、新民、止于至善，“八條目”是格物、致知、誠意、正心，修身，齊家、治國，平天下。 “八條目”的前四條“格物、致知、誠意、正心”對應(yīng)的是個人層面的，是“內(nèi)圣之事”，是個人的德性修為，而后三條“齊家、治國、平天下”，對應(yīng)的是個人與外部世界的關(guān)系，是“外王之事”，涉及在政治實踐中施行王道，第五條“修身”這一條，就是聯(lián)通內(nèi)圣及外王的樞紐，在“八條目”中屬于核心一條。 在個人與天下打通的這一環(huán)，不管需不需要家國作為這一中介，其中最重要的一環(huán)也在于“修身”，通過“格物、致知、誠意、正心”，加強個人的德性修為，體認(rèn)**的宇宙價值秩序，保存人類**和自我的至善所在，做好“內(nèi)圣之事”。
再由內(nèi)而外、由己及人，以此為出發(fā)點，將這種價值秩序外化到具體的政治制度中，構(gòu)建人與**的規(guī)章典范，使得家國天下這一連續(xù)體更加的和諧統(tǒng)一，以此達“外事之功”。
