是竹筶還是竹卦?
是竹筶還是竹卦?
是竹卦我國部分地區(qū)的一些巫師和居民都將一種用竹根制成的占卜工具稱為“卦”。 因為在占卜時，要將卦握在手中，使之相互扣擊而發(fā)出“呱，呱，呱(gua)”的聲響，所以被稱之為“卦”。
竹卦是用有點彎曲的竹根，磨光，鋸斷，劈開成兩片，就成為了一副卦，形狀類似于雜寶紋中的雙角。
貞竹的解釋
貞竹的解釋竹。竹經(jīng)寒不凋，四季常青，故稱。
宋 馬令 《南唐書·*與傳·宋齊邱》：“貞竹無盛衰，媚柳先搖落。
”
詞語分解
貞的解釋 貞 （貞） ē 堅定 ，有節(jié)操：忠貞不渝。堅貞 不屈 。貞士（忠貞之士）。
舊禮教中束縛女子的一種 道德 觀念 ，指 婦女 不改嫁等：貞女。貞操（同“貞節(jié)”）。
占，卜，問卦：貞卜。 古同“楨”，楨 竹的解釋 竹 ú 常綠多年生植物，春日生筍，莖有很多節(jié)，中間是空的，質(zhì)地堅硬，種類很多。
可制器物，又可做建筑材料： 竹子 。
竹編（用竹篾編制的工藝品）。 指竹制管樂器： 金石 絲竹。
竹根卦制作左邊為陰還是陽
陽，竹根卦制作左邊為陽，因為古人一般是左為陽、右為陰。 古人將陰陽定義為日光的向背,即向日為陽、背日為陰,因左右二字相對的含義,逐漸演變?yōu)閷α⒌恼軐W概念。
太陽運動是方向的主要參照,南方受日光照射為陽、北方背日光照射而為陰,東方日出為陽。
古代先圣依據(jù)什么來卜卦
梅花易數(shù)、六爻預測、奇門遁甲、四柱預測、排盤、三世書等方法大致更迭：龜殼占卜：龜乃長壽之物，古人認為其能通神，故用于占卜預測。可是龜殼不能重復使用，且不能輕易獲得。
大量的預測需要大量的龜殼，哪里有那么多龜殼呢?于是后來卜者就改龜殼為籌策進行起卦預測。
蓍草占卜：最初的籌策是一種草做的，叫蓍草。五十來根蓍草在卜筮著手中，經(jīng)過多次分合百科，得出卦來。這就是揲蓍法。有人又稱之為大衍筮法，認為凡遇到大事就可以用大衍筮法預測。
竹筷占卜：蓍草也不是那么容易獲得，后來的籌策就用竹子。我們看這個“筮”字就知道，竹字頭代表使用竹子，下面的“巫”字可是“工人”二字的組合。工人不同于農(nóng)人哦。
在古代農(nóng)業(yè)**，巫師的地位很高，是**人的高參。不像現(xiàn)代，一提到巫字就讓人想到那些驅(qū)鬼捉妖的人。銅錢占卜：古人用筮竹起卦預測，一直延續(xù)了千百年。
到了漢朝，一個叫京房的人覺得筮竹起卦太復雜，要經(jīng)過十八變才能得到一卦，太浪費時間了。于是他發(fā)明了銅錢起卦法。三枚銅錢一扔，一爻就出來了。
扔六次，一個卦就成了。于是他的六爻預測法，一直延用到今天。六爻預測又叫納甲預測，是**古代最為流行的預測方法。梅花易數(shù)：又過了千百年，宋朝出了個**易學家叫邵雍。
據(jù)說是他發(fā)明了一種不需要任何工具即可起卦預測的方法，叫做梅花易數(shù)。這種預測方法可以根據(jù)時間、方位、人物起卦，不需要專業(yè)預測工具即可得出相關卦來，然后進行分析預測。梅花易數(shù)也廣為流傳，成為與六爻預測齊名的大宗預測法。
易經(jīng)64卦——周朝圖騰解《謙》卦，窮就要通過搶奪
在了解《謙》卦前，我們看看商、周兩國的圖騰，對于我們分析爻辭含義是有很大幫助 商圖騰：燕子/鳳凰 《史記?殷本紀》：殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝譽次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。
《詩經(jīng)?玄鳥》：天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。
古帝命武湯，正域彼四方。 《天問》:\”簡狄在臺，嚳何宜?玄鳥至貽，女何嘉?\” 一般認為玄鳥是指燕子，郭沫若認為是鳳凰，因《離騷》中有\(zhòng)”鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我\”。（帝嚳，高辛氏，商的祖先，詒，贈送。） 周圖騰：鸑鷟，鳳凰的一種（紫色） 《國語?周語上》：“ 周之興也，鸑(yue)鷟(zhuo)鳴于岐山 ”。
《今本竹書紀年疏證》： 有鳳集于岐山 《小學紺珠》卷十，五鳳謂:\” 五色為赤者鳳、黃者鹓鶵、青者鸞、紫為鸑鷟，白名鴻鵠 。\” 《詩經(jīng)?大雅?卷阿》： 鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。
鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。鳳凰鳴矣，于彼高岡。
梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，雍雍喈喈。 有關商、周是不是都屬于帝嚳這一支脈，我們暫且不論，今天主要想告訴大家，商、周的圖騰文化都有一個相同的，會飛，會鳴叫，至于“鳳鳴岐山”的真實性高不高誰也不知道，既然文王（母親）和紂王是屬于同宗，那么文王尋祖認源也是可以的，我想表達的觀點就是：不管文王是否收到殷商文化的影響，還是為了舔著個臉認紂王親戚，無非就是為了后面討伐殷商埋下伏筆，總之，周朝的鼎中很多都有“夔龍”、“夔鳳”圖樣。
接下來，我們再來分析《謙》卦。 謙：亨。 翻譯：吉，君子**得到善終。
初六：謙謙，君子用涉大川，吉。 翻譯：保持謙遜的態(tài)度，君子出征討伐，吉利 六二：鳴謙。翻譯：（鳳凰）鳴叫謙遜，貞卜吉利。
——這里暗含周人（文王）保持謙遜，也象征文王出身。 九三：勞謙。
翻譯：勞動也保持謙遜，君子**得善終，吉利——象征為族人勞碌 **：無不利。 翻譯：沒有什么不利的，保持謙遜。
六五：不富以其鄰。
翻譯：沒有鄰國富裕，就要征討他們，沒有不利的 上六：鳴謙。利用行師征邑國。 翻譯：（鳳凰）再次鳴叫，保持謙遜，派出軍隊，征討其他** 其實大家參看《詩經(jīng)》大雅部分，可以看出文王是喜歡結(jié)交朋友的人，在《新本竹書疏證》、《史記》中記載文王被釋放以后，各路諸侯都跟隨文王回到程地（行宮），在后面還讓這些諸侯一起給紂王進貢。在商周時期進貢制度應該類似于《國語?周語》描述的那樣： 夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，夷、蠻要服，戎、狄荒服。
甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時享，歲貢，終王，先王之訓也。 文王結(jié)識的這群朋友不是**一次的甸服，也不是一個月一次的候服，更不是一個季度一次的賓服，而是一年一次的貢服，那么統(tǒng)統(tǒng)都屬于 夷、蠻。
周在文王時期經(jīng)歷了人為的失敗——王季被殺、周人伐商;文王羑里被囚。還經(jīng)歷了大饑荒如下: 《竹書》： 三十五年，周大饑 ; 《逸周書?大匡解》： 維周王在酆（豐），三年遭天之大荒，作《大匡》，以詔牧其方，三州之侯咸率。 如果此處為真，即可以把我前文猜想（史記記載）《大有》卦：文王伐崇第二年**，作廢，因為豐地按照文獻是在伐崇以后從程地搬到豐地，倘若伐崇第二年**，文王在豐地是生活過數(shù)年，文王在豐地遇到大饑荒就無從說起。 所以文王這一身經(jīng)歷了太多太多，從父親**，果實被消耗，在到羑里七年，無一不是對國力巨大消耗，遍體鱗傷，**能快速讓國力提升的辦法就是討伐其他**，最快速，也是最不仁義的，而《謙》又賦予了他這種成功，所以爻辭認為“有終,吉” 有關鳴字在《謙》卦中的象征意義 1.六二的鳴是《竹書》：太丁十二年，有鳳集于岐山; 2.《竹書》：帝乙三十二年，五星聚于房，有赤烏集于周社。
（《墨子?非攻》赤鳥銜珪，降周之岐社） 兩者都是鳥的鳴叫，帝乙三十二年以后，也可以驗證《復》卦：以至于十年不克征，帝乙二十三年羑里被囚到帝乙三十二年，時間剛剛十年，同時與文王開始征討其他方國相吻合。
