求古代中醫(yī)學(xué)派？各學(xué)派特點(diǎn)？創(chuàng)始人？著作？
求古代中醫(yī)學(xué)派？各學(xué)派特點(diǎn)？創(chuàng)始人？著作？
傷寒學(xué)派：創(chuàng)立于東漢之際。漢代醫(yī)家張仲景將理論與方*熔于一爐，著《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)學(xué)辨證論治的基礎(chǔ)，專門探討傷寒雜病的診療規(guī)律。
其書被奉為經(jīng)典，其人被尊為醫(yī)圣。
從晉唐至宋元明清，研究者如云，歷代不衰，各展所長，形成了時(shí)間最長，醫(yī)家眾多，影響**，學(xué)術(shù)昌盛的傷寒學(xué)派。 寒涼學(xué)派：又稱河間派，金元大家劉完素主攻火熱病機(jī)，提出“六氣皆從火化”之說，創(chuàng)“火熱論”，療疾多用寒涼*物。他不僅對中醫(yī)病機(jī)理論的提高有很大貢獻(xiàn)，并對后世創(chuàng)立溫病學(xué)說大有啟迪。因劉氏家住河間，又稱河間學(xué)派。
易水學(xué)派：金代醫(yī)家張?jiān)?，河北易水人，在《?nèi)經(jīng)》、《中藏經(jīng)》的啟示下，以臟腑標(biāo)本虛實(shí)寒熱的論點(diǎn)來分析疾病的發(fā)生與演變，歸納用*，執(zhí)簡馭繁，創(chuàng)立了“臟腑病機(jī)學(xué)說”，對后世醫(yī)家頗有影響。 攻邪學(xué)派：金元大家張從正，強(qiáng)調(diào)“病由邪生，攻邪已（治愈）病”，主張治療應(yīng)以驅(qū)邪主，善用吐汗下三法，偏重攻法，反對濫用補(bǔ)法。從一個(gè)側(cè)面深化了中醫(yī)治則理論，并豐富了臨床經(jīng)驗(yàn)。
補(bǔ)土學(xué)派：又稱溫補(bǔ)學(xué)派，金元大家李杲認(rèn)為“人以胃氣為本”，獨(dú)重后天脾胃，創(chuàng)立“脾胃論”，長于溫補(bǔ)之法。 滋陰學(xué)派：金元大家朱丹溪受到劉完素“火熱論”的影響，又接受李杲“內(nèi)傷論”的觀點(diǎn)，提出“陽常有余，陰常不足”的新論，治病多用滋陰降火之法。 溫補(bǔ)學(xué)派：明代薛已、張介賓、趙獻(xiàn)可、孫一奎、李中梓諸醫(yī)家重視命門水火的研究。
探討臟腑病機(jī)逐漸側(cè)重于虛損病證，形成了善用溫補(bǔ)的特點(diǎn)。充實(shí)發(fā)展了命門學(xué)說，使中醫(yī)理論有所突破。 溫病學(xué)派：明代末年，溫疫流行，用傷寒治法無效，以明代吳又可為開創(chuàng)，清代葉天士、吳瑭為中堅(jiān)，對外感熱病的治療規(guī)律進(jìn)行了大膽探索，提出了溫疫病機(jī)和溫病學(xué)說，取得了很大的成就。
這七大醫(yī)學(xué)流派，成為祖國醫(yī)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的主要鏈條與脈絡(luò)，清晰地向我們展示了中醫(yī)發(fā)展、演變、日臻完善的軌跡。至于歷史上的眾多醫(yī)家，其中包括那些名垂青史的歷代名醫(yī)，技藝高超，著述頗豐，但未有明顯的學(xué)派傾向，亦不失為醫(yī)界星空的一顆顆璀璨明星。 中醫(yī)流派是歷史的產(chǎn)物，是寶貴的遺產(chǎn)，值得我們醫(yī)界后人萬分珍視。半個(gè)多世紀(jì)以來，學(xué)院教育以規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的模式，基本上取代了沿襲數(shù)千年的師徒授受，而成為培養(yǎng)當(dāng)代中醫(yī)人才的主要途徑，數(shù)以萬計(jì)的學(xué)院派，成了中醫(yī)界的主力軍，這是中醫(yī)事業(yè)和教育的一大飛躍。
但是中醫(yī)最重要的還是要靠臨床實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的積累，要靠醫(yī)生的醫(yī)療水平與能力。因此，在培養(yǎng)共性的同時(shí)，要更注重培養(yǎng)和發(fā)展醫(yī)者的個(gè)性。對不同流派的繼承和實(shí)踐，是造就特色中醫(yī)的重要方式，也是繁榮中醫(yī)學(xué)術(shù)，倡導(dǎo)百家爭鳴，豐富中醫(yī)內(nèi)涵，呈現(xiàn)中醫(yī)生機(jī)的有力保障。
古籍中的張介賓簡介
張介賓為明代**醫(yī)學(xué)家百科。字景岳，又字會卿，別號通一子。
山陰（今浙江紹興）人。
對《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》頗有研究。臨證上常用溫補(bǔ)之法，人稱溫補(bǔ)派。著述較多，如《類經(jīng)》《類經(jīng)圖翼》《景岳’全書》等。書中對針灸、經(jīng)絡(luò)論述頗詳，為后世醫(yī)家所重視。
張介賓（15631640年）。原籍四川綿竹，后徙居浙江會稽（今紹興）。自幼聰穎，素性端靜。
后在京師從名醫(yī)金英（夢石）學(xué)醫(yī)，盡得其傳。又曾從戎，游于北方，因成就不豐而棄戎就醫(yī)，悉心鉆研，尤其對《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》有深入精研，經(jīng)三十載而著成《類經(jīng)》三十二卷，將《內(nèi)經(jīng)》加以分門別類，詳加闡釋，亦多所發(fā)明，后代醫(yī)家譽(yù)之。又為增補(bǔ)不足，再撰《類經(jīng)圖翼》。
至晚年，又將其畢生醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)撰成《景岳全書》，其他著作亦不少。其醫(yī)理多與易學(xué)相通，主張醫(yī)易同源，療病思想以“陽非有余，真陰不足”為中心，認(rèn)為“人體虛多實(shí)少”，強(qiáng)調(diào)命門在人體中之重要性，治療則主張補(bǔ)真陰元陽，創(chuàng)立左歸、右歸之法，常重用熟地，故人有“張熟地”之稱。是為溫補(bǔ)學(xué)派之主要代表人物，于后世有重大影響，人多贊譽(yù)其說，雖則亦有反對其見解者。
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有哪些**的醫(yī)學(xué)家？
①張景岳，又名張介賓，字會卿，別號通一子，漢族，明末會稽（今浙江紹興）人。是明代杰出的醫(yī)學(xué)家，為溫補(bǔ)學(xué)派的代表人物，學(xué)術(shù)思想對后世影響很大。
②李時(shí)珍（1518年—1593年），字東璧，時(shí)人謂之李東壁。
號瀕湖，晚年自號瀕湖山人，湖北蘄州人，漢族。著有《本草綱目》。 ③陳嘉謨（1486-1570），字廷采，號月朋，西鄉(xiāng)石墅（今安徽祁門二都）人，明朝御醫(yī)。年少時(shí)因體弱多病，遂鉆研醫(yī)*知識，其天性聰穎，博學(xué)多才，在詩詞賦和書法算方面均有建樹，尤以醫(yī)*造諧較深。
陳嘉謨精研醫(yī)學(xué)，尤精本草，著有《醫(yī)學(xué)指南》和《本草蒙筌》2書。 ④夏英，明代醫(yī)家。
仁和（今浙江余杭）人。嘗取祖遺諸書，撰《靈樞經(jīng)脈翼》二卷。
⑤劉純，明代醫(yī)學(xué)家。字宗厚，淮南吳陵（今屬江蘇）人，純繼承家業(yè)，頗有醫(yī)名。嘗編《醫(yī)經(jīng)小學(xué)》，系以韻體文將醫(yī)經(jīng)之要旨加以編輯，便于記誦。
全書分本草、脈訣、經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、治法及運(yùn)氣等部分?jǐn)⑹?。另又輯成《傷寒治例》、《雜病治例》等。又將徐用誠之《醫(yī)學(xué)折衷》加以補(bǔ)益，成《玉機(jī)微義》五卷，亦頗有發(fā)揮。 ⑥趙繼宗，明朝醫(yī)學(xué)家，浙江慈溪人。
弘治三年，登進(jìn)士第。趙繼宗將自己所寫的三十三篇醫(yī)論匯編成冊，取名為《儒醫(yī)精要》，因其醫(yī)學(xué)論著的目的是“略舉諸癥精要”。趙繼宗的《儒醫(yī)精要》曾廣泛流傳，在日本，日本學(xué)者真柳誠有《儒醫(yī)精要解題》行于世?！度遽t(yī)精要》成書后被送進(jìn)了太醫(yī)院，在禮部刊行，成為當(dāng)時(shí)朝中醫(yī)務(wù)的重要資料。
中醫(yī)流派的主要流派
(1)。
傷寒派因張仲景的> 而問世。
傷寒派是問世最早的流派。張仲景介紹的辨證方法是六經(jīng)辨證。其中還有明顯的*證辨證和方證辨證，以及體質(zhì)辨證的例子。張仲景的傷寒論對于中醫(yī)的興旺有著極其重要的貢獻(xiàn)。
許多歷史上的名醫(yī)都承認(rèn)他們的醫(yī)術(shù)之提高極大程度上得益與對傷寒論的研究。可以說不懂傷寒論，難以成名醫(yī)。該派由李東恒創(chuàng)立。也叫作補(bǔ)土派。
李東恒創(chuàng)立《脾胃論》學(xué)說，認(rèn)為脾胃是水谷氣血之海，后天之本，虛則百病叢生，主張疾病由補(bǔ)脾胃，從脾胃著手論治。
由朱丹溪創(chuàng)立。該派治療以滋陰為主。他創(chuàng)立“陽常有余，陰常不足”的論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)陰氣的得要性，確立“滋陰降火”的治則，為倡導(dǎo)滋陰學(xué)說，打下牢固的基礎(chǔ)。朱丹溪的醫(yī)學(xué)成就，主要是“相火論”、“陽有余陰不足論”，并在此基礎(chǔ)上，確立“滋陰降火”的治則，倡導(dǎo)滋陰學(xué)說及《局方發(fā)揮》一書，對雜病創(chuàng)氣、血、痰、郁的辨證方面。
其他，如惡寒非寒、惡熱非熱之論，養(yǎng)老、慈幼、茹淡、節(jié)飲食、節(jié)情欲等論，大都從養(yǎng)陰出發(fā)，均對后世有深遠(yuǎn)的影響。由劉完素 (劉河間) 為主。
金元四大醫(yī)學(xué)家之一，研究五運(yùn)六氣，為“寒涼派”的創(chuàng)始人。他發(fā)揮《內(nèi)經(jīng)》理論，提倡火熱論，并重視針灸治法，臨床施治重視井穴、原穴。并喜用五□穴，以火熱論思想指導(dǎo)針灸臨床，形成了以清熱瀉火為基點(diǎn)的針灸學(xué)術(shù)思想，對金元以后的醫(yī)家影響很大。他還倡傷寒火熱病機(jī)理論，主寒涼攻邪，善用防風(fēng)通圣散、雙解散等方治療。
指由張景岳，薛己主導(dǎo)的溫補(bǔ)陰陽的流派。
他初創(chuàng)了“溫補(bǔ)學(xué)說”，提出“陰常不足，陽本無余”的**論點(diǎn)。他認(rèn)為人的生氣以陽為主，難得而易失的為陽，既失而難復(fù)的也是為陽。他主張補(bǔ)益真陰元陽，攻邪必先扶正，反對輕率地使用寒涼*和攻伐方*，而以溫補(bǔ)為宗。
他治療虛病，也多以補(bǔ)腎為主，極力推崇薛立齋常用的八味丸即腎氣丸?！督饏T要略》方。由干地黃、山*、山茱萸、澤瀉、茯苓、牡丹皮、桂枝、炮附子等煉成蜜丸補(bǔ)火，六味丸補(bǔ)水的辦法，認(rèn)為能獨(dú)得其妙，并在以上方劑的基礎(chǔ)上，化裁出左歸丸。由熟地、山*、山茱萸、杞子、菟絲子、鹿角膠、杜仲、當(dāng)歸、肉桂、制附子煉成蜜丸和左歸飲、右歸飲等名方，以作治療命門(腎)元陰和無陽衰微的主方。
葉天士為代表。
該派用*多以寒涼輕靈為特點(diǎn)。崇尚陰柔，恣用寒涼，治病喜歡補(bǔ)而害怕攻下，喜輕避重，講究平和。用*大都是桑葉，菊花，金銀花，連翹，絲瓜絡(luò)，豆豉，薄荷等所謂輕靈之*。畏麻黃，附子，大黃，干姜，硫磺等如畏虎。
該派對現(xiàn)代中醫(yī)的影響極深。
該派脫胎與傷寒派，但更主張補(bǔ)陽為先。所以該流派也叫作溫陽派和扶陽派。代。
主張火不可水滅*不可寒攻的醫(yī)家是誰
出自趙獻(xiàn)可的《醫(yī)貫》趙獻(xiàn)可，字養(yǎng)葵,自號醫(yī)巫閭子,（1573—l664年)。明．鄞縣(今浙江鄞縣)人，[生平事跡]趙獻(xiàn)可不但精通醫(yī)理，而且對《易經(jīng)》也有很深的造詣。
他勤奮好學(xué)以醫(yī)為業(yè)后還曾到過許多地方游學(xué)。
足跡遍及中原，在陜西、山西也很聞名。趙獻(xiàn)可因?yàn)榈跇s華富貴，又喜交游．是有名的“江湖狀元”．被人稱為逸士、游仙．趙獻(xiàn)可在學(xué)術(shù)上推崇薛己，對“命門”學(xué)說頗有發(fā)揮，主張以養(yǎng)火為主．是溫補(bǔ)派的巨匠．他著有《醫(yī)貫》6卷(1617年)和《邯鄲遺稿》，另有《內(nèi)經(jīng)鈔》、《素問注》、《經(jīng)絡(luò)考》、《正脈論》、《二本一例》，均佚．其兒子趙貞觀(字如葵)也精于醫(yī)學(xué)，著有《絳雪丹書》、《痘疹論》二書。后人宗趙氏之學(xué)的有高鼓峰（著《四明心法》）、董廢翁(著《西塘感證》)和呂晚村(著《東莊醫(yī)案》)，都是溫補(bǔ)一派的代表。而徐大椿則認(rèn)為趙獻(xiàn)可用*偏頗。
對其理論也有微辭，乃著《醫(yī)貫砭》來逐段駁斥趙獻(xiàn)可的《醫(yī)貫》。 [學(xué)術(shù)思想] l.趙獻(xiàn)可對“命門”學(xué)說的發(fā)揮。明代醫(yī)家對命門的研究已日趨深化，趙獻(xiàn)可認(rèn)為命門有位無形，并論述了其與腎的關(guān)系。
他認(rèn)為兩腎有形，屬水，左為陰水、右為陽水;命門無形，屬火．其具**置在“兩腎各一寸五分之間，當(dāng)一身之中”。根據(jù)《易經(jīng)》“一陽陷于二陰之中”構(gòu)成“坎”卦的原理。趙獻(xiàn)可認(rèn)為命門在兩腎中間構(gòu)成坎卦．兩腎由于命火的作用才能化氣而有生命，故腎與命門是人生受命的根本。
對于命門與臟腑的關(guān)系．趙獻(xiàn)可認(rèn)為命門是主宰十二官的“真君**”，十二官的功能活動都必須以命門之火為原動力．受宋．周敦頤《太極圖說》的影響．趙獻(xiàn)可取“太極”為無形的一元之氣，把命門喻為一身之太極”．而命門與腎為一體，故“兩腎在人身中合成一太極”。主宰先天之體，流行后天之用，即是說人體先天無形的水、火之氣即真水和相火都源于命門和兩腎之間，由命門主宰;無形的相火和真水都在命門作用下流行于周身，維持人體的生理活動。這概括說明了命門對先后天的作用。
趙獻(xiàn)可在強(qiáng)調(diào)命門之火的重要性時(shí)，還確認(rèn)**是其物質(zhì)基礎(chǔ)，認(rèn)為陰陽互為其根．**虧耗不僅為陰虛，而且有陽虛．這與張景岳的觀點(diǎn)基本相仿：陰陽水火虛統(tǒng)在“陰虛”之中。 2.趙獻(xiàn)可治療先天水火不足的經(jīng)驗(yàn)?；谒匾曄忍烀T水火的思想，趙獻(xiàn)可的辨證施治可以說是“一以貫之”。當(dāng)時(shí)寒涼之弊盛行．趙獻(xiàn)可指出“火不可水滅，*不可寒攻”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“以無形之水沃無形之火”，這樣真水真火才能相濟(jì)．在臨床上對陰虛火動證宜滋陰降火。
對陽虛火衰，火不歸元的假陽癥則應(yīng)用溫腎之*，引火歸元。他對于水火的治療也貫穿著陰陽之理，認(rèn)為壯水、益火之劑就是以“六味、八味出入增減，以補(bǔ)真陰”，在運(yùn)用二方時(shí)他反對雜加脾胃*及寒涼*．對臨床上諸多疾病，趙獻(xiàn)可非常強(qiáng)調(diào)在各種致病因素中，不能忘記真陽真陰不足這一原因，必須詳辨細(xì)析，他對血證、痰證的治療都體現(xiàn)了這一思想。 3.趙獻(xiàn)可對郁證的論治．趙氏在承繼前人對郁證認(rèn)識的基礎(chǔ)上．認(rèn)為凡病之起，多由于郁，除直中外．凡外感者俱作郁看，諸如血證、黃疸、咳喘、腹?jié)M等內(nèi)傷雜病也可作為郁證論治。他把《內(nèi)經(jīng)》的五郁及治法與臟俯密切聯(lián)系起來，并根據(jù)“五行相因”的原理，提山了五郁相因?yàn)椴〉膯栴}，即五臟之郁往往相因?yàn)椴 ?/p>
其中以木郁引起的諸郁最為普遍，它能導(dǎo)致火、土、金、水的郁證。關(guān)于郁證的治療，趙獻(xiàn)可認(rèn)為可“以一法代五法”．治其木郁使肝膽之氣舒展。諸證就會自解。逍遙散是趙獻(xiàn)可治療木郁的主方，常與左金丸和六味地黃九同用，趙氏治郁法對后人頗有影響，滋水清肝飲及一貫煎等都由此化裁而來。
