哲學(xué)史上兩個對子是什么?

哲學(xué)史上兩個對子是什么?

哲學(xué)的兩個對子是唯物主義和唯心主義,辯證法和形而上學(xué).哲學(xué)的兩個對子講的是哲學(xué)史上哲學(xué)家們一直辯論不休的問題,對這些問題的回答決定了哲學(xué)的基本方向和基本態(tài)度.可知論和不可知論是哲學(xué)上對立的兩個不同觀點(diǎn),哲…

哲學(xué)兩個對子的關(guān)系是什么?

哲學(xué)史上的“兩個對子”是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。各種辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。

形而上學(xué)是指對世界本質(zhì)的研究，即研究一切存在者，一切現(xiàn)象（尤其指抽象概念）的原因及本源。

最早由亞里士多德所構(gòu)建，稱其為“**哲學(xué)”、“**科學(xué)”。

分支
本體論——探究客觀存在以外的、一切現(xiàn)象之外的所謂**實(shí)在。比如，本體論可以研究一個任意物體在任意世界的性質(zhì)會怎么樣。
認(rèn)識論——探討知識的本質(zhì)、起源和范圍的一個哲學(xué)分支。

古代宇宙論——探究宇宙的生成、變化，時空結(jié)構(gòu)等問題。古代宇宙論早已經(jīng)被現(xiàn)代宇宙論取代。
玄學(xué)——用非科學(xué)手段來臆測生命的起源、進(jìn)化和本質(zhì)，以及生命與宇宙、**實(shí)在之間的關(guān)系。

比如，常說的“天人合一”就屬于這種探討的范疇。

哲學(xué)中的兩大對子是什么,他們的含義是什么？

哲學(xué)上有兩個對子，唯物主義和唯心主義的對立;辯證法和形而上學(xué)的對立。唯物主義和唯心主義是兩種根本對立的百科世界觀，是哲學(xué)的兩大基本派別。

凡是主張存在**性，思維 第二性，存在是世界的本原的，存在決定思維，都屬于唯物主義的觀點(diǎn);凡是認(rèn)為思維**性、存在第二 性，思維是世界本原的，思維決定存在，都屬于唯心主義觀點(diǎn)。

形而上學(xué)唯物主義是用孤立的、靜止的、片面的觀 點(diǎn)看問題的世界觀和方**。而唯物辯證法則是堅持用聯(lián)系的、 發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題的世界觀和方**。這二者是對立 的。

哲學(xué)理論上的“兩個對子”，指的是：

哲學(xué)理論上的“兩個對子”，指的是： A.唯物主義與唯心主義，歷史唯物主義與歷史唯心主義B.機(jī)械唯物主義與辯證唯物主義，形而上學(xué)與辯證法C.唯物辯證法與唯心辯證法，唯物史觀與唯心史觀D.唯物主義與唯心主義，辯證法與形而上學(xué)正確答案：D

哲學(xué)上的2個對子是什么

學(xué)習(xí)哲學(xué)，就需要了解哲學(xué)的歷史。它的目的有三個：明變、求因、評判。

一、明變，是哲學(xué)史的**要務(wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。

例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學(xué)說和孔子不同，孟子又和荀子不同。這個不同之中，卻有個相同的所在，又有個一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學(xué)史不能明白表示出來。 二、求因，哲學(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。

例如程子、朱子的哲學(xué)，何以不同于孔子、孟子的哲學(xué)？陸象山、王陽明的哲學(xué)，又何以不同于程子、朱子呢？這些原因，約有三種： 1、個人才性不同 2、所處的時勢不同 3、所受的思想學(xué)術(shù)不同 三、評判，知道了思想的變遷和所以變遷的原因，還需要知道各家學(xué)說的價值，這便是評判。評判的效果有三種： 1、看一家學(xué)說在同時的思想和后來的思想上發(fā)生何種影響 2、看一家學(xué)說在風(fēng)俗政治上發(fā)生何種影響 3、看一家學(xué)說的結(jié)果可造出什么樣的人格來 **哲學(xué)史在世界哲學(xué)史上的位置非常重要。世界哲學(xué)大概可分為東西兩支。

東支又分印度、**兩系。西支也分希臘、猶太兩系。初起的時候，這四系都可算作獨(dú)立發(fā)生的。

到了漢以后，猶太系加入希臘系，成了歐洲中古的哲學(xué)。印度系加入**系，成了**中古的哲學(xué)。到了近代，印度系的勢力漸衰，儒家復(fù)起，遂產(chǎn)生了**近世的哲學(xué)，歷宋元明清直到今天。

歐洲的思想，漸漸脫離了猶太系的勢力，遂產(chǎn)生歐洲的近世哲學(xué)。到了今日，這兩大支的哲學(xué)互相接觸，互相影響。 **的哲學(xué)史可分為三個時代： 一、中代哲學(xué)，自老子至韓非，為古代哲學(xué)。這個時代，又名“諸子哲學(xué)”。

二、中世哲學(xué)，自漢至北宋，為中世哲學(xué)。這個時代，大略又可分作兩個時期： 1、中世**時期自漢至?xí)x，為中世**時期。這一時期的學(xué)派，無論如何不同，都還是以古代諸子的哲學(xué)作起點(diǎn)的。 2、中世第二時期。

自東晉以后，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學(xué)在**最盛的時代。印度的經(jīng)典，次第輸入**。此時凡是**流的**思想家，如玄奘、宗密，多用全副精力，發(fā)揮印度哲學(xué)。那時的**系的學(xué)者，如王通、韓愈諸人，全是第二流以下的人物。

三、近世哲學(xué)，唐以后，印度哲學(xué)已漸漸成為**思想文明的一部分。譬如吃美味，中古第二時期是仔細(xì)咀嚼的時候，唐以后便是胃里消化的時候了。吃的東西消化時，與人身本有的種種質(zhì)料結(jié)合，別成一些新質(zhì)料。

印度哲學(xué)在**，到了消化的時代，與**固有的思想結(jié)合，所發(fā)生的新質(zhì)料，便是**近世的哲學(xué)。 上文說的哲學(xué)史有三個目的：一是明變，二是求因，三是評判。但是哲學(xué)史先須做一番根本工夫，方才可望達(dá)到這三個目的。

這個根本工夫，叫做述學(xué)。述學(xué)是用正確的手段，科學(xué)的方法，精密的心愿從所有的史料里面，求出各位哲學(xué)家的一生行事，思想淵源沿革和學(xué)說的真面目。述學(xué)的工作并不簡單，這是因為史料或不完備，或不可靠。這些史料大概可分為兩種，一為原料，一為副料。

原料是指各哲學(xué)家的著作。原料之外，還有一些副料，也極為重要。凡古人所作關(guān)于哲學(xué)家的傳記、軼事、評論、學(xué)案、書目都是哲學(xué)史的副料。

**人作史，最不講究史料。神話官書，都可作史料，全不問這些材料是否可靠。卻不知道史料若不可靠，所作的歷史便無信史的價值。由此審定史料及是史學(xué)家的**步根本工夫。

西洋近百年來史學(xué)大進(jìn)步，大半都由于審定史料的方法更嚴(yán)密了。凡審定史料的真?zhèn)?，須要有證據(jù)方能使人心服。這種證據(jù)，大概可分五種： 一、史事，書中的史事，是否與作書的人的年代相符。

如不相符，即可證那一書或那一篇是假的。如管仲說西施，便太后了。 二、文字?。