誰能解釋一下:“我”、“自己”和“我自己”三個詞的區(qū)別？
誰能解釋一下:“我”、“自己”和“我自己”三個詞的區(qū)別？
我，稱自己也可稱“我們”，如我校、我國，當然它還有“自己”的意思，如忘我。自己是用來復(fù)指前面的名詞或代詞，如我自己，她自己。
我自己是反身代詞，多用于強調(diào)不由于外力，如：我自己可以做，我自己回家。
自我和本我的區(qū)別是什么？
一、形成不同
1、自我：心理學(xué)研究表明，個體自我意識從發(fā)生、發(fā)展到相對穩(wěn)定，大約要經(jīng)過20多年時間，綜觀自我意識的形成過程，可以把它分成四個階段。
自我意識萌生時期（生理自我形成發(fā)展期）自我意識形成時期（**自我形成發(fā)展期）自我意識的發(fā)展時期（心理自我形成發(fā)展期）自我意識完善時期（自我意識同一期）。
2、本我：本我由各種生物本能的能量所構(gòu)成，完全處于無意識水平中。
它是人出生時就有的固著于體內(nèi)的一切心理積淀物，是被壓抑、擯斥于意識之外的人的非理性的、無意識的生命力、內(nèi)驅(qū)力、本能、沖動、欲望等心理能力。
二、表達內(nèi)容不同
1、自我：個體對其存在狀態(tài)的認知，包括對自己的生理狀態(tài)、心理狀態(tài)、人際關(guān)系及**角色的認知。
2、本我：人格中最早，也是最原始的部分，是生物性沖動和欲望的貯存庫。本我是按“唯樂原則”活動的，它不顧一切的要尋求滿足和**，這種快樂特別指性、生理和情感快樂。
自我意識表現(xiàn)
1、自我評價指個體對它自己的判斷，是一個人自我意識的重要組成部分。心理的自我階段是自我意識發(fā)展的**階段。
2、自我經(jīng)歷著軀體自我、**自我和心理自我三個發(fā)展階段：
**階段個體主要是從自己的身體、衣著、物品、以及家庭和父母對自己的態(tài)度來作自我判斷，從而表現(xiàn)出自豪或自卑的情緒。
第二階段主要從自己的名譽、地位，**中他人對自己的態(tài)度等方面來作自我評價和判斷，表露出自尊或自卑的自我體驗。
第三階段主要表現(xiàn)為對自己智慧、才干、自己的道德水平的方面的評價和判斷，從而產(chǎn)生如自我優(yōu)越感等自我體驗，追求政治上的、事業(yè)上、道德上的上進和發(fā)揮自己的才智。
3、迪納和瓦爾波姆在1976年作實驗，說明看到鏡子里的自我，提高被試對自我的注意，減少了理想的自我與現(xiàn)實中的自我之間的分裂。
心理學(xué)上“我”“自己”有很多表達。本我、自我、超我，主我、客我、鏡我如何區(qū)別？
1.“本我、自我、超我”源于弗洛伊德理論。
弗洛伊德認為，人格由本我、自我、超我組成。
本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。
“本我”來自人的本能，在**生活中表現(xiàn)出追求各種個人欲望的滿足和追求個人利益實現(xiàn)的特征;本我是人的生物性本能，只知快樂，活動盲目。
“自我”是人的理性部分，往往處于**生活的現(xiàn)實要求、超我的道德追求與本我的利益追求之間，按照現(xiàn)實原則協(xié)調(diào)矛盾，盡可能地尋找權(quán)宜之計，是個體最終行為表現(xiàn)的決策者，時而管理本我，時而服從超我。只有自我知道活動的目的和方向。
“超我”來自**文化，是個體在成長經(jīng)歷中已經(jīng)內(nèi)化為自身價值觀念的種種文化信念，其中以道德、信仰為主要內(nèi)容，超我是人內(nèi)化了的**道德原則。
這些**文化與道德信念對個體的要求，往往以犧牲個人服從整體為主，甚至要求個體行為完全道德化，因而與本我相對立。
2.“主我與客我”源于米德的思想。
用通俗的話講，“主我”就是真實的那個自己，客我是指自己評價中或者別人評價中的那個自己。
米德對“主我”與“客我”的概念做出了如下的解釋：“‘主我’是有機體對其他人的態(tài)度做出的反應(yīng);‘客我’則是一個人自己采取得一組有組織的其他人的態(tài)度。
3.“鏡中我”是美國**心理學(xué)派代表人物之一庫利提出并用來說明自我觀念形成過程的基本概念。
庫利認為，人的行為很大程度上取決于對自我的認識，而這種認識主要是通過與他人的**互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等等，是反映自我的一面\”鏡子\”，個人通過這面\”鏡子\”認識和把握自己，即是“鏡中我”。
擴展資料：
超我是人生的**境界。在個體接受與選擇對象的過程中，個體的自我的壯大是其基本特征。個體在其初期與對象之間存在著極大的不平衡：個體小而對象大、個體弱而對象強、個體有限而對象無限等等，由此形成了它們之間的差異性、不對稱性和矛盾性。
但是后來，隨著個體的對象關(guān)系在個體自我中的積累，個體開始壯大起來，個體與對象的關(guān)系逐漸地趨向?qū)Φ?、平和、融通與同一。個體在對象關(guān)系中的這種地位的變化，是對象關(guān)系的本質(zhì)使然。
自我是一個矛盾體。自我寄宿在個體之內(nèi)之后，他便處在矛盾的夾擊之中。
他既受到來自他的淵源——他的一切對象——對他的作用，他是這些對象的代言人;他又受到來自他的載體——他的命運共同體——對他的作用，他是他的載體——個體——的代言人。
自我的這一矛盾，使得他不斷地調(diào)和二者，不斷地生成“新我”。由于對象是源源不斷的，“我”就是生生不息的，自我總是在新的內(nèi)容的充實之下不斷地改變自己。
顯然，個體的對象關(guān)系越廣泛，個體的自我所包含的外延就越廣泛。
如果接受是無止境的，那么自我的外延就是無邊界的。
迄今為止，群是個體的高級對象。作為個體處在高級階段的對象關(guān)系，個體所在的群百科是個體的現(xiàn)實關(guān)系。
群內(nèi)的每一個個體相互間的交往通過他們各自的自我而展開，個體的自我在交往中相互接受對方從而壯大了他自身。
如此以來，交往的結(jié)果形成個體之間的普遍自我，正是這種普遍的自我支持了群的延續(xù)和發(fā)展。在隨后的個體與群的關(guān)系中，個體進入群的**的門檻就是個體的自我達到了群的普遍的“我”，低于群所要求的自我不為群所接納。
因而，個體的自我——被群所認可的自我——成為個體與群對話的平臺，個體的自我上升為與群相統(tǒng)一的普遍的自我。
在與群這一對象的接受與選擇中，個體的自我仍然繼續(xù)發(fā)展并壯大。當他的接受程度大到比群的普遍的對象關(guān)系更廣泛的對象世界時，個體的自我超越了當前的群的普遍自我，他上升為超我。
