\”和\”與\”同\”的區(qū)別
\”和\”與\”同\”的區(qū)別
同→**;異→新事物。和不等于異，和比同、異更高一個層次，是和諧。
史伯：“和”是不同的東西相配合，“同”是相同的東西相結(jié)合。
區(qū)別是指兩個或兩個以上的事物間的不同。當(dāng)兩種相似的事物作比較時，它們的不同點便是區(qū)別。1.區(qū)分;辨別?！墩撜Z·子張》：“譬諸草木，區(qū)以別矣。
”《東觀漢記·宗資傳》：“汝南太守宗資任用善士，朱紫區(qū)別?！碧苿⒅獛住妒吠āぽd言》：“紀(jì)傳，悉入書部，題為‘制冊’、‘章表書’，以類區(qū)別?！泵魈祈樦稐l陳薊鎮(zhèn)練兵事宜》：“請以防秋之后，督撫諸臣遍閱參游等官，區(qū)別具奏，其不才者而黜之，其宜於內(nèi)地者調(diào)而徙之。
”《**日報》1968.5.17：“要嚴(yán)格區(qū)別敵我矛盾和**內(nèi)部矛盾?！?.差別，不同。北齊李清《造報德象碑》：“二經(jīng)混其無為，五緯彰其區(qū)別。
”清陳康祺《郎潛紀(jì)聞》卷一：“國朝定例;文職五品以下不得縣帶數(shù)珠，翰林院官無所區(qū)別也?！绷唷躲~墻鐵壁》第十六章：“山坡上，莊稼地和路已經(jīng)沒有區(qū)別。
和，跟，同的區(qū)別？
就不做專項介紹，這是大體分析，自己看吧1．\”和、跟、同、與\”，有時是連詞、有時是介詞，而且屬兼類詞，所以很難區(qū)別。例如：[1]弟弟跟妹妹都走了。
(連詞)[2]弟弟跟妹妹借書。
(介詞)區(qū)別的方法有三點(1)\”連詞前后成分平等，可以互換位置而語義基本不變，而介詞前后成分則有主有次，不能互換，否則意思全變了。例如，[1]弟弟跟妹妹都走了。＝妹妹跟弟弟都走了。[2]弟弟跟妹妹借書。
≠妹妹跟弟弟借書。(2)如果謂語部分有\(zhòng)”都\”、\”全\”、\”一起\”等詞語，則前面的\”和、跟、同、與\”必是連詞，例如\”弟弟跟妹妹都借書\”，其中\(zhòng)”跟\”即為連詞。(3)如果是介詞，它前面可以加上某些副詞狀語，而連詞之前則不行。
例如：[1]弟弟跟妹妹都走了?！艿芾细妹枚甲吡?。[2]弟弟跟妹妹借書百科。
→弟弟老跟妹妹借書。[注意]：\”和、跟、同、與\”有的分工：\”和\”常作連詞，\”同\”常作介詞，\”跟\”口語中使用，\”與\”書面語中使用。例如：[1]我國同美國和日本等國情不同。
[2]你別跟我來這一套。[3]酒與文學(xué)(文章標(biāo)題)介詞與連詞的區(qū)別：和、跟、與、同 （1）連詞所連前后項平等并列關(guān)系，共作同一成分，位置互換而意義不變，介詞則否; （2）介詞前可出現(xiàn)修飾語（狀語），連詞則否; （3）介詞之前成分可省略，連詞則否; （4）連詞所連后項之后可有“都、也、全”等，介詞則否大多數(shù)情況下，連詞與介詞是很好區(qū)別的，關(guān)鍵是要把握住二者的語法特征：連詞起連接作用，它所連接的前后兩部分詞性肯定是相同的，如“跑和跳”“你或者我”;介詞是介紹作用，在句子成分中，在動詞謂語之前，則充當(dāng)狀語，之后則充當(dāng)補語?，F(xiàn)舉幾個例子加以分析：1、我和媽媽到超市買東西。2、我很高興和媽媽到超高買東西。
第1句中的“和”應(yīng)該是“連詞”?！昂汀弊智昂筮B接的是“我”和“媽媽”，都是名詞性詞語。第2句中的“和”字則應(yīng)該是介詞。為什么呢？很簡單，因為“和”字前面多了“很高興”這個狀語。
和與同有什么區(qū)別，君子和小人是如何理解二者之間的關(guān)系
和：不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同。
同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。
各方面之間完全相同。
“君子和而不同，小人同而不和?！本涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和;
但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，這是在處事為人方面。其實，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。“和而不同“顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
擴展資料：
在先秦時代，“和”是一個非常重要的概念，它是指一種有差別的、多樣性統(tǒng)一，因而有別于“同”。比如烹調(diào)，必須使酸、甜、苦、辣、咸調(diào)合在一起，達(dá)到一種五味俱全、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴;
比如音樂，必須將宮、商、角、徾、羽配合在一起，達(dá)到一種五音共鳴、聲在宮商之外的境界，才能算是上等美樂：反之，如果好咸者一味放鹽，好酸者拼命倒醋，愛宮者排斥商、角，喜商者不用羽、徾，其后果便不難設(shè)想，也不堪設(shè)想了。
因此，早于孔子的晏嬰就曾說過：“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？”（《左傳·昭公二十年》）正是在這種思想的基礎(chǔ)上，孔子將“和”與“同”的差別引入到人際關(guān)系的思考之中，于是便有了《論語·子路》中的那句話。
《論語》子路篇第二十三章。
《晏子對齊侯問》中“和”與“同”的本質(zhì)不同之處是什么？
晏子主要從**政治的角度,論證了“和”與“同”的本職區(qū)別。君臣之間,應(yīng)該允許存在不同的看法和不同意見,在彼此充分發(fā)表各自意見的基礎(chǔ)上達(dá)成“和”,才是**政治的應(yīng)有的狀態(tài)和理想境界。
而“同”則相反,“同”否定不同,回避矛盾,不允許不同意見、不同認(rèn)識的存在及發(fā)展.。
晏嬰在這里所發(fā)的議論,是抽象的哲理.晏嬰所討論的“和”與“同”,很典型地代表了咱們國人的思維特點和方式。和與同,表面上看起來很相似,它們的表現(xiàn)有一致性,但在實質(zhì)上,它們完全不同。同,是**的一致,沒有變動。沒有多樣性,因此,它代表了單調(diào)、沉悶、*寂,它也沒有內(nèi)在對活力和動力,不是一個具有生命力的東西,也不符合宇宙萬事萬物.起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律性.和,卻是相對的一致性,是多中有一,一中有多,是各種相互不同、相互對立的因素通過相互調(diào)節(jié)而達(dá)到的一種統(tǒng)一態(tài)、平衡態(tài)。
因此,它既不是相互抵消、溶解,也不是簡單地排列組合,而是融合不同因素的積極方面結(jié)成和諧統(tǒng)一的新整體。它保留了各個因素的特點,又不讓它們彼此抵消,因而是一個具有內(nèi)在活 力、生命力、再生力的整體。和的觀念,既是宇宙萬物起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律之一。
換句話說,和的內(nèi)涵,既包括了自然規(guī)律,也包括了人的理智對秩序的追求,即人為的秩序.和的觀念被付諸實踐,就形成了**人獨特的行為方式。**興盛的理想狀態(tài)是和諧：君臣之間、官民之間、國與國之間、朝野之間,相互理解、支持、協(xié)調(diào),利益趨于一致;文學(xué)藝術(shù)的最 高境界也是和諧：有限和無限、虛與實、似與不似、剛與柔、抑與揚等等因素共存于一個統(tǒng)一體中,相互補充,相互調(diào)節(jié);人們處理事務(wù)、人人際關(guān)系也崇尚“和為貴”,用自我克制來消除矛盾、分歧,用相互切磋來發(fā)揚各自所長,通過尋找利益的一致之處,把各方的不同之處加以協(xié)調(diào)。
“和”與“同”有什么不同？
君子 和 而不 同孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！?[轉(zhuǎn)貼 2006-04-17 09:36:53 ] 發(fā)表者: 梅苑 孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。
”由此，引申出我們處事的一個根本態(tài)度或原則，也應(yīng)該求“和”而不求“同”。
進(jìn)一步把這兩種態(tài)度概括為“和而不同”與“同而不和”，并且把它看作區(qū)分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，這一原則也就成為人們處理一切事務(wù)應(yīng)遵守的基本原則。 所謂和而不同，就是對上不盲目附和，提出不同意見，使決策更完善;對下能容納和聽取不同意見，與持不同意見的人和睦相處，相互切磋。所謂同而不和，則是對上迎合附和，不表示不同意見;對下搞一言堂，自己的意見只能贊成，不能反對，排斥不同意見和有不同意見的人。顯然，同而不和不可能導(dǎo)致真正的和諧，只有和而不同才是正確的致和之道。
能不能作到這一點，是衡量一個人道德修養(yǎng)高低的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。 君子和而不同，小人同而不和 素手 發(fā)表于 2006-5-14 20:03:32 《論語》子路篇第十三 【原文】 13·23 子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和?！?【注釋】 (1)和：不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同。
(2)同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。各方面之間完全相同。 【譯文】 孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。
” 【評析】 “和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分。“君子和而不同，小人同而不和?！本涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和;但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。
這是在處事為人方面。其實，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌帮@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
