詩(shī)歌的意象是什么？
詩(shī)歌的意象是什么？
詩(shī)歌意象是詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中為表達(dá)一定的審美理想或思想感情而精心營(yíng)構(gòu)的、融入了詩(shī)人情感和思想的主客統(tǒng)一的符號(hào)化表象。
意象是客觀的生活場(chǎng)景和詩(shī)人的主觀的思想感情相交融，通過(guò)審美意象的創(chuàng)造而以文字表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)景象或境界。
詩(shī)歌意象是詩(shī)歌的基本構(gòu)成因素，是詩(shī)歌的靈魂和本質(zhì)特征，它對(duì)詩(shī)歌起著至關(guān)重要的作用。
舉例：
“楊柳”，是一個(gè)關(guān)乎離別的意象?！熬栈ā笔且粋€(gè)關(guān)乎“隱逸者”的意象?！懊髟隆保且粋€(gè)關(guān)乎“思鄉(xiāng)”、“思人”的意象，古人有“對(duì)月思人”之說(shuō)?！鞍自啤?，是一個(gè)關(guān)乎“思友”的意象，古人有“望云思友”之說(shuō)。
“清秋”，是一個(gè)關(guān)乎“感傷”、“悲秋”的意象?！按笱恪?，也是一個(gè)關(guān)乎“思鄉(xiāng)”、“思人”的意象，古人有鴻雁傳書之說(shuō)?！岸霹N”，因其叫聲凄厲，又其聲如言“不如歸去”，最終成為一個(gè)關(guān)乎“思?xì)w”的意象。
什么是詩(shī)歌的意象
什么是詩(shī)歌的意象?詩(shī)歌意象是什么意思?推薦給你以下內(nèi)容： （詩(shī)歌由意象構(gòu)成、具備多義性、豐富的想象力、強(qiáng)烈的抒情性、高度的概括性、凝煉的語(yǔ)言） 意象一詞是**古代文論中的一個(gè)重要概念.古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意,象是外在的具體的物象;意源于內(nèi)心并借助于象來(lái)表達(dá),象其實(shí)是意的寄托物.**傳統(tǒng)詩(shī)論實(shí)指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧.詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)觀察、感受、醞釀、表達(dá)的過(guò)程,是對(duì)生活的再現(xiàn)過(guò)程. 意象的運(yùn)用自然因人、物、時(shí)、情的不同而不同.總體觀之,營(yíng)構(gòu)意向的方法可分為三類：賦、比、興. 賦,即平時(shí)所說(shuō)的直寫其事,某一物象在作者看來(lái)已經(jīng)具備了能夠表達(dá)他的情感的特質(zhì),便直接加以運(yùn)用,使這一個(gè)意象直射出感情來(lái). 比,即我們常說(shuō)的打比喻,通過(guò)不同的方式將作者的感情比做它物,或明喻,或暗喻,或象征,把自己的情思直接喻為人或物,使之具有人或物的特征. 興,就是“先言他物以引起所詠之詞也”.興必須依附于某一事物,要有一個(gè)能引起興的具象,然后使這個(gè)具象滲透進(jìn)作者的感情,從而營(yíng)造一種意境. 詩(shī)歌鑒賞的三個(gè)層面? 一般來(lái)講文學(xué)作品都有三個(gè)層面,即語(yǔ)言層面、意象層面和意蘊(yùn)層面.詩(shī)歌鑒賞也要從這三個(gè)層面入手.? 語(yǔ)言層面：毫無(wú)疑問(wèn),詩(shī)有很強(qiáng)的直覺性.詩(shī)歌語(yǔ)言高度概括、凝練,極富意蘊(yùn),它常常違背一般的語(yǔ)法規(guī)范,比一般的文學(xué)語(yǔ)言具有更強(qiáng)的陌生感,詩(shī)行間常留下許多空白,顯示出很強(qiáng)的跳躍性.正是這種跳躍性,才容納了詩(shī)歌更豐富的意象,從而在非常有限的篇幅里,構(gòu)筑出使人耳目一新的詩(shī)歌意蘊(yùn). 意象層面：意象與美育有著不解之緣,具有美的意象的詩(shī),才能給讀者以美感.能否創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的美的意象,是衡量詩(shī)歌成功與否的標(biāo)志之一.意象的形成主要用賦、比、興這三種方法,但只有用那些表面極不相關(guān)而實(shí)際又有聯(lián)系的事物的意象或比喻,才能準(zhǔn)確、有效地表現(xiàn)自己,根據(jù)這個(gè)原則產(chǎn)生的意象才能有驚人的離奇、新鮮和驚人的準(zhǔn)確. 意蘊(yùn)層面：伴隨著意象在腦海的形成和語(yǔ)音節(jié)奏感的**,讀者已經(jīng)產(chǎn)生了初步的美感,但是如何突破意象表層去體悟詩(shī)的意象內(nèi)蘊(yùn)即詩(shī)的意蘊(yùn),是詩(shī)歌鑒賞成敗的關(guān)鍵.詩(shī)的意蘊(yùn)一般包括審美意蘊(yùn)和智性意蘊(yùn). 意象派是20世紀(jì)初最早出現(xiàn)的現(xiàn)代詩(shī)歌流派,1908~1909年形成于英國(guó),后傳入美蘇.代表人物有：休姆、龐德、艾米和葉賽寧等. 意象派的產(chǎn)生最初是對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇文風(fēng)的一種反撥.首先,在19世紀(jì)后期英國(guó)文壇,象征主義、唯美主義與浪漫主義結(jié)成一體,形成新浪漫主義.意象派是在其基礎(chǔ)上演變而成的.到20世紀(jì)初,傳統(tǒng)詩(shī)歌,尤其是浪漫主義、維多利亞詩(shī)風(fēng)蛻化成無(wú)病**、多愁善感和倫理說(shuō)教,只是“對(duì)濟(jì)慈和華茲華斯模仿的模仿”.龐德及其意象派提出“反常規(guī)”“革新”地進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的主張.其次,20世紀(jì)初柏格森熱流行,這是自叔本華以來(lái)非理性主義哲學(xué)思想在文學(xué)界影響的延伸.意象派的開創(chuàng)者休姆就直接受 問(wèn)題：什么是詩(shī)歌意象?詩(shī)歌意象是什么意思? 教于柏格森.柏格森的直覺主義、生命哲學(xué)全盤為意象派所接受,成為其主要的理論依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ).意象派詩(shī)特別強(qiáng)調(diào)意象和直覺的功能.同時(shí),象征主義詩(shī)歌流派為意象派開創(chuàng)了新詩(shī)創(chuàng)作新路,尤其是詩(shī)的通感、色彩及音樂(lè)性,給意象派以極大的啟發(fā). 由于意象派詩(shī)人大多經(jīng)歷了象征詩(shī)歌創(chuàng)作,所以理論界也有人將意象派看做象征主義的分支,實(shí)際上意象派和象征主義詩(shī)歌有極大的本質(zhì)差異.意象派不滿意象征主義要通過(guò)猜謎形式去尋找意象背后的隱喻暗示和象征意義,不滿足于去尋找表象與思想之間的神秘關(guān)系,而要讓詩(shī)意在表象的描述中,一剎那間地體現(xiàn)出來(lái).主張用鮮明的形象去約束感情,不加說(shuō)教、抽象抒情、說(shuō)理.因此意象派詩(shī)短小、簡(jiǎn)練、形象鮮明.往往一首詩(shī)只有一個(gè)意象或幾個(gè)意象.雖然,象征主義也用意象,兩者都以意象為“客觀對(duì)應(yīng)物”,但象征主義把意象當(dāng)做符號(hào),注重聯(lián)想、暗示、隱喻,使意象成為一種有待翻譯的密碼.意象派則是“從象征符號(hào)走向?qū)嵲谑澜纭?把重點(diǎn)放在詩(shī)的意象本身,即具象性上.讓情感和思想融合在意象中,一瞬間中不假思索、自然而然地體現(xiàn)出來(lái). 另外,從詩(shī)歌意象的內(nèi)在形式看,意象派受日本俳句和**古詩(shī)的影響.意象派詩(shī)歌革新,首先是從模仿學(xué)習(xí)日本俳句開始的.**的古詩(shī)完全浸潤(rùn)在意象之中,是純粹的意象組合,如柳宗元《江雪》：“千山鳥飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅.孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪.”王維《使至塞上》：“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A.”馬致遠(yuǎn)《秋思》： “枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬.夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯.”**詩(shī)歌完全由意象主導(dǎo),貫穿全詩(shī),猶如一幅掛于眼前的圖畫,情景交融,物與神游.**魏晉唐代詩(shī)人的這種表現(xiàn)意象而不加評(píng)價(jià)的詩(shī)風(fēng),正與意象派主張相吻合.龐德從漢語(yǔ)文學(xué)的描寫性特征中,看到了一種語(yǔ)言與意象的魔力,從而產(chǎn)生對(duì)漢詩(shī)和漢字的魔力崇拜,長(zhǎng)詩(shī)《詩(shī)章》中多處夾著漢字,以示某種神秘意蘊(yùn),主張尋找出漢語(yǔ)中的意象,提出英文詩(shī)創(chuàng)作中也應(yīng)該力圖將全詩(shī)浸潤(rùn)在意象之中. 意象派詩(shī)歌在創(chuàng)作中表現(xiàn)出的鮮明的藝術(shù)特征主要有三點(diǎn). **,意象派要求詩(shī)歌直接呈現(xiàn)能傳達(dá)情意的意象,以雕塑和繪畫的手法表現(xiàn)意象,反對(duì)音樂(lè)性和神秘性的抒情詩(shī),提出“不要說(shuō)”“不要夾敘夾議”,只展現(xiàn)而不加評(píng)論.龐德概括意象詩(shī)的定義為：“意象是在一瞬間呈現(xiàn)出的理性和感情的復(fù)合體.”如****的僅有一個(gè)字的現(xiàn)代小詩(shī)《生活》：“網(wǎng).”讓讀者在一剎那間感悟到生活的全部?jī)?nèi)涵.再如艾米的代表作《中年》：“仿佛是黑冰,/被無(wú)知的溜冰者,/劃滿了不可解的漩渦紋,/這就是我的心被磨鈍了的表面.”詩(shī)歌在 “黑冰”“漩渦紋”“磨鈍了的表面”等意象的顯示中,瞬間傳遞出只可意會(huì)、不能言傳的詩(shī)人對(duì)人到中年茫然無(wú)奈的內(nèi)心感受. 第二,意象派詩(shī)歌的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了,不用沒有意義的形容詞、修飾語(yǔ),去掉裝飾性的花邊,反對(duì)賣弄詞藻,詩(shī)行短小,意象之間具有跳躍性.如龐德翻譯李白《古風(fēng)》中“驚沙亂海日”一句為：“驚奇.沙漠的混亂.大海的太陽(yáng).”其中雖不免誤譯,但語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔明快也可見一斑.再如美國(guó)**意象派詩(shī)人威廉斯的《紅色手推車》：“很多事情/全靠/一輛紅色/小車/被雨淋得晶亮/傍
什么是詩(shī)歌的意象?什么是詩(shī)歌的象征手法?
1．詩(shī)歌的基本元素：意象 意象,就是有意蘊(yùn)、意義、意味的“象”.象是象形字,象長(zhǎng)鼻大象之形.4000年前的黃河流域,氣候比現(xiàn)在溫暖濕潤(rùn)得多.大舜曾馴象耕田,可見當(dāng)時(shí)人與象之親密.后來(lái)中原氣候變冷,象亦絕跡.古人很少見到活生生的象,只能見到圖畫中的象,于是漢語(yǔ)的詞匯中就有了“圖象”、“畫象”,并由此滋生出形象、意象.圖畫中的象和活生生的象相比,多了認(rèn)知（“知”）和描繪（“行”）兩個(gè)環(huán)節(jié),因而心靈中的萬(wàn)象就比現(xiàn)實(shí)中的萬(wàn)物多了一重空靈超蹈的虛擬性;從認(rèn)知到描繪的遞變是人的生命實(shí)踐的基本格式,因而“象”又比“物”多了一份內(nèi)省和傳達(dá)的主體性.或者說(shuō)象是屬人的,作為活潑潑的生命體驗(yàn)的形式化,它天然是有生命的.《道德經(jīng)》中有“惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物”的句子,其中“象”與“物”對(duì)舉,可知“象”在先秦時(shí)代就是和“物”相區(qū)別的.這種區(qū)別在《周易》中有明確的闡釋,那就是：卦象是對(duì)天地萬(wàn)物變化的虛擬象征.簡(jiǎn)略地說(shuō),“象”即是“物”的虛擬象征.“象”之特質(zhì)正在于其有“意”：凡所謂意蘊(yùn)、意義、意味,都是人從“物”中領(lǐng)悟出來(lái)的;而人的這種領(lǐng)悟正是內(nèi)在于對(duì)“物”進(jìn)行認(rèn)知和描繪的全過(guò)程的心靈能力,是人與動(dòng)物的基本區(qū)別.沒有“意”哪里會(huì)有感物于心的“象”?于是“象”也就必然是意象了. 意象作為詩(shī)的元素,提醒了詩(shī)在文學(xué)文體意義上的獨(dú)立與自覺：它決定了詩(shī)人不能夠像撰寫論說(shuō)文那樣,離開“象”的框架而直陳其對(duì)事物的意蘊(yùn)、意義、意味的識(shí)見.嚴(yán)羽論詩(shī),早有“四忌”（“語(yǔ)忌直,意忌淺,脈忌露,味忌短”）之說(shuō),忌淺直、貴含蓄,是我國(guó)古典詩(shī)學(xué)的基本觀點(diǎn).辛棄疾《鷓鴣天》謂：“城中桃李愁風(fēng)雨,春在溪頭薺菜花.”“桃李”在“城中”的“風(fēng)雨”中,不得不“愁”,從而成為河山破碎的象征;“溪頭薺菜花”是報(bào)“春”的使者,它是欣喜的,它意味著生命的希望.又如郭路生（食指）的《秋意》： 秋雨讀著落葉上的詩(shī)句, 經(jīng)秋風(fēng)選送,寄給了編輯, 那綠葉喧嘩的青春時(shí)代, 早裝訂成冊(cè)為精美的詩(shī)集. 有一片秋葉竟飄進(jìn)我心里, 上面還帶著晶瑩的淚滴, 款款落在我胸中的曠野, 伏在我心頭上低聲抽泣. 辨別得出,是你的淚水, 苦苦的,咸咸的,挺有詩(shī)意, 可滴在我心中未愈合的傷口上, 卻是一陣陣痛心的回憶. “落葉上”本無(wú)“詩(shī)句”,“秋葉”上也無(wú)“淚滴”.“低聲抽泣”的是詩(shī)人自己.“秋風(fēng)”、“秋雨”皆是意象,“痛心”、“詩(shī)意”皆乃象征.流沙河《十二象》中引述了周發(fā)祥的說(shuō)法,即“‘意’隱藏在‘象’的背后”.為什么“薺菜花”和“秋葉”是有生命的?因?yàn)樗鼈兊谋澈笥性?shī)人的深情.這種藏“意”于“象”的含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)格應(yīng)該說(shuō)正是詩(shī)歌的文體特征. 2．詩(shī)歌的方式：想象 想象即是“象”在自由思維活動(dòng)（“想”）中的創(chuàng)造性呈現(xiàn).因此也可以說(shuō)想象是形象思維的本質(zhì).陸機(jī)《文賦》所謂“課虛無(wú)以責(zé)有,叩寂寞以求音”,道出了想象的創(chuàng)造特質(zhì).莎士比亞《仲夏夜之夢(mèng)》中說(shuō)：“詩(shī)人的眼睛在神奇的狂歡的一轉(zhuǎn)中,便能從天上看到地下,從地下看到天上.想象會(huì)把不知名的事物用一種形式呈現(xiàn)出來(lái),詩(shī)人的筆再使它們具有如實(shí)的形象,空虛的無(wú)物也會(huì)有了居處和名字.”更強(qiáng)調(diào)了想象的自由精神.詩(shī),正是文學(xué)文體中最富自由精神和創(chuàng)造特質(zhì)的一種.有人把詩(shī)的想象又區(qū)分為聯(lián)想和幻想.其實(shí)即便聯(lián)想亦是頗富自由創(chuàng)造的精神氣質(zhì)的.李白詩(shī)云：“云想衣裳花想容”,從“云”想到“衣裳”,從“花”想到“容”,讓作為“物”的“云”與“花”頓時(shí)超越了“物”本身而意味深長(zhǎng)了.這樣的聯(lián)想背后有一顆極富想象力的詩(shī)性心靈.因此詩(shī)人波德萊爾才說(shuō)：“只有想象中才有詩(shī).” 希臘人抵御波斯入侵,300名守衛(wèi)托莫庇來(lái)關(guān)口的斯巴達(dá)人英勇抗敵,全部陣亡.詩(shī)人西門尼德為他們寫了墓志銘： 過(guò)路人,請(qǐng)傳句話給斯巴達(dá)人, 為了聽他們的囑咐,我們躺在這里. 這便是一種詩(shī)的想象.孫紹振先生的理解頗為精彩：“這里寫的好像不完全忠實(shí)于生活,但是它卻更忠實(shí)于感情.它的真實(shí)是生活的客觀形態(tài)特征（**,躺在大地上）和感情的主觀愿望特征（為國(guó)獻(xiàn)身,永生）在一個(gè)交集上的會(huì)合（睡眠）.……這里有**的特征（躺著）,也有永生的特征（聽覺仍然在起作用的睡眠）,這自然不是現(xiàn)實(shí)的生活圖景,它是來(lái)自于現(xiàn)實(shí),又經(jīng)過(guò)感情的改造的想象.通過(guò)想象,生活好像重新投胎一樣,獲得另一種形態(tài)和性狀.它失去生活原型的一部分性狀,它獲得了感情的特征.生活的形象,在想象中發(fā)生程度不等的變幻是一種相當(dāng)普遍的規(guī)律.”李賀《夢(mèng)天》云：“遙望齊州九點(diǎn)煙,一泓海水杯中瀉.”九州之廣,四海之大,自天上視之,不過(guò)是點(diǎn)煙杯水.以滔滔海水置之“杯中”,無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生的,這種“變幻”只有在狂放的想象中才是合理的.詩(shī)的想象宛如傳說(shuō)中的“點(diǎn)金石”,直接導(dǎo)致物象的夸張、縮小、幻化、變形,并從而創(chuàng)造出超越現(xiàn)實(shí)人生的動(dòng)人美質(zhì).想象的美學(xué)本質(zhì)是自由空間的生命感受,想象的思維本質(zhì)就是路徑思維（相似思維、因果思維、構(gòu)成思維）的靈活展開. 想象,具有兩個(gè)重要的品質(zhì),**是強(qiáng)烈的情感性,它生成想象的強(qiáng)大動(dòng)力,沒有情感就沒有想象.第二是想象的自由構(gòu)象性,即為了表達(dá)情思而運(yùn)用寫作思維操作技術(shù)進(jìn)行賦形性的形象組合和構(gòu)造.這就是所謂文學(xué)藝術(shù)的形象思維、藝術(shù)思維. 3．詩(shī)歌的文體重心：精神意境 詩(shī),其實(shí)就是一種意境、境界.美國(guó)**詩(shī)人卜潤(rùn)寧在談到閱讀詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“……這些詩(shī)人的詩(shī),突然使我進(jìn)入一種境界,而其語(yǔ)言便是詩(shī).”意境,有時(shí)也稱境界,要領(lǐng)會(huì)意境的真諦就必須清楚地把握“境”字的意蘊(yùn).“境”的本字為“竟”,是表示樂(lè)曲終止的時(shí)間概念,許慎云：“樂(lè)曲盡為竟.”后來(lái)轉(zhuǎn)而引申為表示疆土終界的空間概念,《詩(shī)經(jīng)》毛傳云：“疆,竟也.”《說(shuō)文》更釋“界”為“竟”.段玉裁《說(shuō)文解字注》曰：“土地之所止,皆曰竟.”可見“境”字在文明的始源時(shí)期就積淀著豐富的時(shí)空感覺.我們認(rèn)為,“意境是由人的打量、感嘆、沉思,人的生命力量開辟出的一重獨(dú)特的文化時(shí)空.換句話說(shuō),作為第三自然界的重要構(gòu)成元素的意境,本來(lái)就是有‘人’內(nèi)在地置身于其間的立體時(shí)空”.其中強(qiáng)調(diào)的正是意境的兩要素：空間感覺和生命精神.其實(shí)這兩者是一而二、二而一的東西.空間感覺是生命生存的精神感覺,生命精神又是無(wú)限自由的精神空間感覺.就空間感覺而言,意境是產(chǎn)生于意象而又超越于意象的.意象是有限的,是融情（意味）于景（形象）的,其重心在于“景”.王世貞在《藝苑卮言》中曾贊美過(guò)“盧、駱、王、楊”詩(shī)中的“翩翩意象”;艾青《太陽(yáng)》詩(shī)中有： 從遠(yuǎn)古的墓塋 從黑暗的年代 從人類**之流的那邊 震驚沉睡的山脈 若火輪飛旋于沙丘之上 太陽(yáng)向我滾來(lái)…… 流沙河《十二談》稱他“創(chuàng)造了驚心眩目的意象”,“給讀者以強(qiáng)烈的振奮”.意境是無(wú)限的,是意象的立體化和超立體化的無(wú)限化.意象乃畫面,而意境乃精神空間,空間超越畫面之處正在于它總有著深幽廣遠(yuǎn)的立體感、生氣感、無(wú)限感.如《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉.巧笑倩兮!美目盼兮!“手”、“膚”、“領(lǐng)”、“齒”、“首”、“眉”等“象”的疊印還并不就是“境”,是“倩”和“盼”將畫面化靜為動(dòng),化平面為立體,化立體而成的滿紙生氣的無(wú)限感,從而創(chuàng)造出一派鮮活深遠(yuǎn)的動(dòng)人意境.又如張橘軒有詩(shī)云：“半篙流水夜來(lái)雨,一樹早梅何處春?”元好問(wèn)認(rèn)為此詩(shī)“佳則佳矣,而有未安”,改“一樹”為“幾點(diǎn)”.袁行霈《**詩(shī)歌藝術(shù)研究》就此闡釋說(shuō)：“‘一樹早梅’固定指一處,顯得呆板;‘幾點(diǎn)早梅’,著眼于廣闊的空間,而且未限定數(shù)量,所以意境飛動(dòng).”**詩(shī)評(píng)家曾稱許現(xiàn)代詩(shī)《風(fēng)景》的“空間層疊”之美： 防風(fēng)林的 外邊還有 防風(fēng)林的 外邊還有 防風(fēng)林的 外邊還有 然而海以及波的羅列 然而海以及波的羅列 說(shuō)它的妙處正在于“在讀者心中產(chǎn)生無(wú)止盡的層層疊疊的感覺”.這奇異的空間感覺正是詩(shī)歌意境之秘諦所在. 總之,詩(shī)歌意象的立體空間的背后,是詩(shī)人熔鑄在詩(shī)歌的字里行間的那極度自由超脫的生命空間.鄭敏在《詩(shī)歌與哲學(xué)是近鄰》中專門闡述了這種以精神自由為指歸的境界追求：“詞藻,技巧,主題,往往**是用來(lái)建立一種境界,境界是**幾千年文化的一種滲透人文史哲的精神追求,它是倫理、美學(xué)、知識(shí)混合成的對(duì)生命的體驗(yàn)與評(píng)價(jià),它是介乎宗教與哲學(xué)之間的一種精神追求,也許是中華民族心靈的呼吸吧,既有形又無(wú)形,當(dāng)詩(shī)歌里缺少境界時(shí),它頓失光澤,只是一堆字詞.……境界是不停的變幻,如同雷雨陰晴,它也是詩(shī)人的心態(tài)與精神的綜合.詩(shī)人有時(shí)以一些具體的描述表達(dá)他的境界,他所真正要給讀者的卻不是那具體的描述,而是那恍然悵然的一種精神的領(lǐng)悟,既不是明確的教導(dǎo),也不是可以名之的某種情感.……意境二字如果解釋為情景交融的境界,就似乎淺顯了.詩(shī)格之高低與詩(shī)中詩(shī)人的精神境界有很大的關(guān)系.**詩(shī)與書、畫確實(shí)以境界為其靈魂.不論詩(shī)中之具體內(nèi)容是否有詩(shī)人自己本人的情,也即是否‘有我’,其境界必須是超我的,在抒情寫物之外又有一重天,這重天是超我,超人世間的,其超脫、自由、瀟灑的程度愈大,也就是境界愈高,這種精神境界的追求是**儒、道、釋共同擁有的修行,它比西方的宗教修行要更虛、更空廣.在境界中沒有全能的主,沒有權(quán)威,沒有控制與被控制,人在境界中進(jìn)入完全‘無(wú)待’的‘自在’狀態(tài),因此完全自由,完全的‘自在’意味著超我,超物,超神,也即完全超‘有’,與‘無(wú)’同在.或說(shuō)：無(wú)在無(wú)不在.”所以,馬正平認(rèn)為：“在**美學(xué)看來(lái),‘境界’（‘意境’）是文學(xué)藝術(shù)的**本體.在這里,不僅作為藝術(shù)形式的語(yǔ)言符號(hào)是藝術(shù)的載體,而且就連作為藝術(shù)內(nèi)容的主題、形象也是藝術(shù)的載體,這一切都是為了表現(xiàn)作者的藝術(shù)意境、境界.無(wú)論從寫作的角度,還是從鑒賞、批評(píng)的角度來(lái)看,我以為‘意境’、‘境界’既不是文藝作品中‘情景交融’的圖畫,也不是西方文論中的‘典型’,既不是藝術(shù)鑒賞時(shí)的聯(lián)想想象的藝術(shù)天地,也不是藝術(shù)形象和環(huán)境結(jié)合的立體化的藝術(shù)世界,而是超越于這一切藝術(shù)形象之上的一種抽象的高遠(yuǎn)無(wú)礙的空間感,這種空間感是藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)符號(hào)、藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)技巧所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)家的內(nèi)在心靈（思想、情感、人格）的高度.這是藝術(shù)的高度,也是人的生命高度.”陶淵明的東籬采菊,詩(shī)化為“山氣日夕佳,飛鳥相與還”的“忘言”境界;寇準(zhǔn)的登山遠(yuǎn)望,凝結(jié)為“舉頭紅日近,回首白云低”的宏大境界.詩(shī)人俞心焦的代表作《墓志銘》： 在我的祖國(guó) 只有你還沒有讀過(guò)我的詩(shī) 只有你未曾愛過(guò)我 當(dāng)你知道我葬身何處 請(qǐng)選擇最美麗的春天 走最光明的道路 月光千里的祖國(guó) 只有你還沒讀過(guò)我的詩(shī) 只有你未曾愛我 你是我光明祖國(guó)惟一的陰影 你要向藍(lán)天認(rèn)錯(cuò) 來(lái)向我認(rèn)錯(cuò) 這**要下的雨 請(qǐng)改日再下 這**還未開放的紫云英 請(qǐng)它們提前開放 在我陽(yáng)光萬(wàn)丈的祖國(guó) 向白云認(rèn)錯(cuò) 向青山綠水認(rèn)錯(cuò) **向我認(rèn)錯(cuò) **說(shuō) 要是心焦還活著 該有多好 則創(chuàng)造了“在地獄般無(wú)人理睬的午夜,冷酷地揭露自身的光明面”（俞心焦《揭露自身的光明面》）的“**”境界.我們所談?wù)摰脑?shī)歌的“忘言”境界、宏大境界、**境界,實(shí)際都如俞心焦所說(shuō),是“對(duì)夢(mèng)想、生命力和宇宙秩序的瞬間顯露”,是詩(shī)人生命精神的**展現(xiàn).而詩(shī)的這種“意境”就是馬正平在其《生命的空間》中所謂的“境界”. 4．詩(shī)歌文體的外形：節(jié)奏韻律 當(dāng)有人問(wèn)美國(guó)當(dāng)代**詩(shī)人穆爾的詩(shī)在特性和風(fēng)格上是否有什么變化時(shí),他說(shuō)：“我最主要的關(guān)注本來(lái)是節(jié)奏感,此外沒有太大的變化.倘若把盤踞在心頭的節(jié)奏表現(xiàn)成功了我就心滿意足了.”由此可見節(jié)奏在詩(shī)人心目中的地位和意義.那么什么是節(jié)奏呢? 我們知道,所謂詩(shī)歌文體的外形,是指能夠?yàn)樽x者呈現(xiàn)某種特別的聽覺感受的語(yǔ)言形式,這種聽覺感受的生成有賴于節(jié)奏和韻律的細(xì)致安排. 所謂的節(jié)奏,是指一連串的聲音,具有一定的強(qiáng)弱、高低、長(zhǎng)短變化或時(shí)間均勻間歇而形成的語(yǔ)言秩序感,用**古代的藝術(shù)美學(xué)的理論來(lái)說(shuō),它就是聲音之“文”和“采”.它的本質(zhì)是透過(guò)音調(diào)的運(yùn)動(dòng)變化而獲得形式化的時(shí)間感覺、時(shí)間之美.在漢語(yǔ)詩(shī)歌中,節(jié)奏具體體現(xiàn)為音頓的規(guī)律.這樣詩(shī)歌就獲得了一種開合有致的時(shí)間美.漢語(yǔ)古典詩(shī)歌一般有嚴(yán)格的節(jié)奏規(guī)定,如“三字尾”,但這里不做介紹;新詩(shī)的節(jié)奏,一方面由音步的規(guī)律性停留形成的音頓時(shí)間的規(guī)律美,另一方面是由詩(shī)人的情感起伏的抑揚(yáng)頓挫而定. 詩(shī)歌節(jié)奏的精神意蘊(yùn)、詩(shī)句的長(zhǎng)短組接、重音的平仄協(xié)調(diào)、段落的遠(yuǎn)近呼應(yīng),都可品味到相應(yīng)的豐富情味.比如鄭愁予的《錯(cuò)誤》： 我打江南走過(guò) 那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落 東風(fēng)不來(lái),三月的柳絮不飛 你的心如小小的寂寞的城 恰若青石的街道向晚 跫音不響,三月的春帷不揭 你的心是小小的窗扉緊掩 我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤 我不是歸人,是個(gè)過(guò)客 那平和、幽婉而略顯輕揚(yáng)的節(jié)奏,讀來(lái)給人一種清麗而又有些淡泊的傷感.詩(shī)歌節(jié)奏的妙諦呼喚著一對(duì)靈秀穎悟的耳朵. 所謂韻律,是指一連串的聲音,具有一定的先后一致的反復(fù)回應(yīng)的和諧與變化而形成的聲音的秩序感.在詩(shī)歌中,韻律也即押韻,是指相同的語(yǔ)音在詩(shī)句的一定位置上,有規(guī)律地反復(fù)出現(xiàn).古典詩(shī)歌的格律對(duì)押韻要求很嚴(yán),要按既定的平仄結(jié)構(gòu)填寫,詩(shī)有定句,句有定字,字有定音.新詩(shī)一般也要求押大致相近似的韻,而且絕大部分詩(shī)是在句尾押韻,但押韻的密度掌握得較自由.新詩(shī)是古典詩(shī)歌走向散文化（口語(yǔ)化）的產(chǎn)物,此乃新詩(shī)之“新”;但散文化（口語(yǔ)化）的詩(shī)句亦需要流暢有力的音樂(lè)感,這才使新詩(shī)不失為“詩(shī)”.如第廣龍的《祖國(guó)的高處》： 祖國(guó)的高處 是我陽(yáng)光割面的** 三朵葵花在上 一盞油燈在上 我愛著的鹽 就像大雨一場(chǎng) 穿過(guò)肝腸 秋天到來(lái),秋風(fēng)正涼 路上是受苦,命里是天堂 歌手打開琴箱 把家鄉(xiāng)唱了又唱 安塞的山多,驛馬的水旺 一遍一遍的聲音 是洗凈嘴唇的月光 祖國(guó)的高處 長(zhǎng)者慈祥 是我黃河出生的青海 一個(gè)是我的父親 一個(gè)是我的親娘 守著銀川的米 守著關(guān)中的糧 一輩子有短有長(zhǎng) 骨和肉都能抓牢 都能相像 窗花開放,歲月悠長(zhǎng) 我心上的妹妹 身子滾燙 左手舉壺口,右手指呂梁 你的溫柔就是我的剛強(qiáng) 把銀子裝滿睡夢(mèng) 把生鐵頂在頭上 我的幸福,在泥土里生長(zhǎng) 詩(shī)中的韻腳主要是“藏”、“上”、“場(chǎng)”、“腸”、“涼”、“堂”、“唱”、“旺”、“光”、“祥”、“娘”、“糧”、“像”、“長(zhǎng)”、“燙”、“梁”百科、“強(qiáng)”、“長(zhǎng)”.它們聲調(diào)不同,韻母也不太一致,只是押了大致相近的韻.韻律能夠造成并強(qiáng)化詩(shī)歌的音樂(lè)感,因此韻腳與詩(shī)的基調(diào)必須和諧.以此詩(shī)為例,詩(shī)人的情感是深摯雄放的,詩(shī)歌的題材又較宏大,因此選用了開口音. 此外,韻律的含義還包含一個(gè)句子內(nèi)部所用的詞匯語(yǔ)言的聲音的平仄相間、變化.這就是說(shuō),一個(gè)句子內(nèi)不能全是平聲,也不能全是仄聲,應(yīng)該平仄大體相間,這樣才具有詩(shī)歌語(yǔ)音的韻律之美.
詩(shī)歌中什么叫意象
所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。它是分析詩(shī)歌散文時(shí)的用語(yǔ)，指構(gòu)成一種意境的各個(gè)事物，這種事物往往帶有作者主觀的情感，這些意象組合起來(lái)，就構(gòu)成了意境。
詩(shī)歌飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語(yǔ)言凝練而形象性強(qiáng)，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂(lè)美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。
詩(shī)是一種最集中地反映**生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來(lái)表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言。
這個(gè)定義性的說(shuō)明，概括了詩(shī)歌的幾個(gè)基本特點(diǎn)：**，高度集中、概括地反映生活;第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情;第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想;第四，語(yǔ)言具有音樂(lè)美。
詩(shī)歌的起源：
古時(shí)候，古代信息技術(shù)不發(fā)達(dá)，所以人們從這一個(gè)地區(qū)到那一個(gè)地區(qū)傳遞信息都非常不方便，于是他們將寫好的詩(shī)編成歌，而詩(shī)歌就從人們的口中傳遞。
詩(shī)歌起源于上古的**生活，因勞動(dòng)生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感**彩的語(yǔ)言形式。
《尚書·虞書》記載：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”
《禮記·樂(lè)記》記載：“詩(shī)，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動(dòng)其容也;三者本于心，然后樂(lè)器從之?！痹缙?，詩(shī)、歌與樂(lè)、舞是合為一體的。
詩(shī)即歌詞，在實(shí)際表演中總是配合音樂(lè)、舞蹈而歌唱，后來(lái)詩(shī)、歌、樂(lè)、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體。以入樂(lè)與否，區(qū)分歌與詩(shī)，入樂(lè)為歌，不入樂(lè)為詩(shī)。
詩(shī)從歌中分化而來(lái)，為語(yǔ)言藝術(shù)，而歌則是一種歷史久遠(yuǎn)的音樂(lè)文學(xué)。
《詩(shī)經(jīng)》是入樂(lè)歌唱的，嚴(yán)格地說(shuō)它是歌，正因?yàn)槿绱?，《?shī)經(jīng)》被學(xué)者稱之為我國(guó)音樂(lè)文學(xué)成熟的標(biāo)志。
詩(shī)歌是最古老也是**有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式，它來(lái)源于上古時(shí)期的勞動(dòng)號(hào)子（后發(fā)展為民歌）以及祭祀頌詞。詩(shī)歌原是詩(shī)與歌的總稱，詩(shī)和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩(shī)歌。
**詩(shī)歌具有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和《漢樂(lè)府》以及無(wú)數(shù)詩(shī)人的作品。歐洲的詩(shī)歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維吉爾、賀拉斯等詩(shī)人開啟創(chuàng)作之源。
