論理性與感性的關(guān)系是什么？
論理性與感性的關(guān)系是什么？
論理性與感性的關(guān)系是辯證關(guān)系。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。
感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。
從認(rèn)識(shí)的來(lái)源看，一切真知都是從**實(shí)踐中的來(lái)的，而感性認(rèn)識(shí)直接來(lái)源與實(shí)踐，在**時(shí)間中，人們首先獲得的是感性認(rèn)識(shí)的直接經(jīng)驗(yàn)，只有積累了十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料，然后才能進(jìn)行科學(xué)的抽象，達(dá)到理性認(rèn)識(shí)。
理性與感性的關(guān)系：
①理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。理性的東西之所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)，否則，理性認(rèn)識(shí)也就成了無(wú)源之水，無(wú)本之源。理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。
②感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的任務(wù)、目的決定的，感性認(rèn)識(shí)反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的目的在于用獲得的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐。因此，必須使感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。
③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一于實(shí)踐，無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，歸根到底都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，也是最終在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。
理性和感性的辯證關(guān)系是怎樣的？
理性和感性的意思如下：
理性就是一個(gè)人對(duì)某一件事能夠做出理智的分析和判斷，頭腦不會(huì)發(fā)熱，做決定不沖動(dòng);而感性則是一個(gè)人對(duì)待某一件事完全憑借心情，容易感情用事，不管事情對(duì)錯(cuò)。
理性和感性是可以相互戰(zhàn)勝，彼此共存的。
同時(shí)具備理性和感性的人生活處事才不容易走極端。
但這個(gè)分寸的把握還是和個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境性格有關(guān)。并非男人就一定理性，也并非女人就非常感性。
理性和感性的辯證：
理性常常被拿來(lái)與感性和知性作比較，其中感性是肯定的，知性是否定的，理性是否定之否定，所以也是肯定的。理性和感性的一致性表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)和真理的一致性。
在現(xiàn)實(shí)生活中，感性產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)家，知性產(chǎn)生辯證家，理性產(chǎn)生哲學(xué)家。三者的區(qū)別在于，經(jīng)驗(yàn)家致力于收集事實(shí)，辯證家專(zhuān)務(wù)批評(píng)，而哲學(xué)家追求真理。
理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是什么？
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，直接性是其突出的特點(diǎn)，其是生動(dòng)的、形象的，為深入事物本質(zhì)的;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。兩者關(guān)系：首先，理性認(rèn)識(shí)必須依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)（認(rèn)識(shí)論的唯物論）;其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)論的辯證法）;**，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)該也不可能把它們截然分開(kāi)。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是什么?
感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，通過(guò)自己各種感官產(chǎn)生的感覺(jué)在頭腦中產(chǎn)生許多印象，對(duì)各種事物的表面現(xiàn)象有了初步認(rèn)識(shí)。它只反映事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，尚未達(dá)到事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。
在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)思考的作用，將豐富的感覺(jué)材料，加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作過(guò)程，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成由概念、判斷和推理階段反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的理性認(rèn)識(shí)。
它同感性認(rèn)識(shí)有性質(zhì)的不同，但又互相連貫，二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上聯(lián)系起來(lái)。
理性認(rèn)識(shí)必須依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，否則就成為無(wú)水之源，無(wú)本之木。而感性認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，才能更深刻、更正確、更全面地反映客觀事物。
擴(kuò)展資料
區(qū)別
高級(jí)動(dòng)物的百科心理活動(dòng)也具有感覺(jué)、知覺(jué)和表象的形式，但動(dòng)物的心理反映局限于滿足它的生物學(xué)需要的那些屬性，動(dòng)物的知覺(jué)始終是個(gè)體的并僅僅是生物的。
動(dòng)物的心理活動(dòng)建立在**信號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，它只有物種的經(jīng)驗(yàn)即無(wú)條件反射和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)即條件反射，而沒(méi)有**經(jīng)驗(yàn)。
和動(dòng)物不同，人的感性認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是理解性的。人的**存在決定了人能以不同于動(dòng)物的方式去感知周?chē)澜纭?/p>
人的感性認(rèn)識(shí)不僅直接同個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而且以整個(gè)人類(lèi)的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化為中介，在個(gè)體的感受經(jīng)驗(yàn)中凝結(jié)著整個(gè)人類(lèi)感知和表象的總和。
人對(duì)事物的感知總是在**信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)作用中進(jìn)行的，人的感性認(rèn)識(shí)可以以詞的形式陳述出來(lái)，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)可以通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為**的經(jīng)驗(yàn)。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是什么
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是同一認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段。二者既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的區(qū)別在于：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的，它反映的是事物的具體特性和外部聯(lián)系，具有直接性和形象性的特點(diǎn)，是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。
理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料的抽象和概括，它具有間接性和抽象性的特點(diǎn)，反映的是事物的本質(zhì)。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的聯(lián)系在于：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，一切真知都是從**實(shí)踐中得來(lái)的，而感性認(rèn)識(shí)直接發(fā)源于實(shí)踐，離開(kāi)了感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木了，這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的唯物論。感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的任務(wù)，不是認(rèn)識(shí)事物的表面、外部特征，而是達(dá)到對(duì)事物的質(zhì)、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，只有這樣，才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，變革現(xiàn)實(shí)，改造世界，這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的辯證法。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，你中有我，我中有你。
一方面，感性認(rèn)識(shí)包含著理性認(rèn)識(shí)的因素，感性認(rèn)識(shí)要用概念等理性認(rèn)識(shí)的形式來(lái)表達(dá)，并在理性認(rèn)識(shí)的參與下來(lái)進(jìn)行;另一方面，理性認(rèn)識(shí)包含著感性認(rèn)識(shí)的成分，它不僅以感性材料為基礎(chǔ)，而且以語(yǔ)言文字等感性形式來(lái)表達(dá)。所以，純粹的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是沒(méi)有的，它們的區(qū)分也是相對(duì)的，我們不應(yīng)當(dāng)把它們截然分開(kāi)。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
它們都是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系會(huì)犯唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。唯理論否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是可靠的。
經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為只有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)才是**可靠的認(rèn)識(shí)，而理性認(rèn)識(shí)是空洞、不可靠的。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都有唯心和唯物的區(qū)別。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中則表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。
它們都背離了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的原理，在實(shí)際上都是有害的，曾給革命和建設(shè)事業(yè)帶來(lái)巨大危害。 正確認(rèn)識(shí)以下六大誤區(qū)：誤區(qū)一：感性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，理性認(rèn)識(shí)是正確的分析：（1）認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。但這并不等于說(shuō)前者是錯(cuò)誤的，后者是正確的。
（2）認(rèn)識(shí)是否正確，關(guān)鍵在于它是否正確地反映了客觀事物，而不在于它是反映了事物的現(xiàn)象還是本質(zhì)。只要是真實(shí)地反映了事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)就是正確的感性認(rèn)識(shí);同樣，真實(shí)地反映了事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)就是正確的理性認(rèn)識(shí)。反之，歪曲地反映了事物現(xiàn)象（或本質(zhì)）的感性認(rèn)識(shí)（或理性認(rèn)識(shí)）則都是錯(cuò)誤的。誤區(qū)二：感性認(rèn)識(shí)是現(xiàn)象，而理性認(rèn)識(shí)是本質(zhì)分析：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)不同的階段，二者都屬于認(rèn)識(shí)范疇，屬于主觀的、第二性的東西。
而現(xiàn)象和本質(zhì)都是事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，是物質(zhì)的、**性的東西。兩者有本質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而不是事物現(xiàn)象本身;同理，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而不等于本質(zhì)和規(guī)律本身。誤區(qū)三：感性認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，而理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)分析：（1）感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。
人們通過(guò)深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究，就能得到關(guān)于事物外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，所以感性認(rèn)識(shí)是源于實(shí)踐的，脫離了實(shí)踐就不可能得到感性認(rèn)識(shí)。（2）理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)運(yùn)用抽象思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作的結(jié)果。
但不等于說(shuō)，理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)。因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的**來(lái)源，不論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐。誤區(qū)四：只有正確的理性認(rèn)識(shí)才具有指導(dǎo)作用分析：不管是正確的理性認(rèn)識(shí)還是正確的感性認(rèn)識(shí)，都對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。
誤區(qū)五：感性認(rèn)識(shí)的總和就是理性認(rèn)識(shí)分析：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。只有對(duì)大量可靠的感性材料進(jìn)行加工制作，才能實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。所以說(shuō)感性認(rèn)識(shí)的總和是理性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。
誤區(qū)六：感性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)不可靠分析：判斷一種認(rèn)識(shí)是否可靠必須以其是否正確為前提。感性認(rèn)識(shí)正確就可靠，理性認(rèn)識(shí)也一樣，在兩者都正確的前提下，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理，對(duì)指導(dǎo)我們今天的改革開(kāi)放事業(yè)具有非常重要的意義。
既然感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，一切真知都是從**實(shí)踐中得來(lái)的，因此，我們的一切工作都必須樹(shù)立實(shí)踐**的觀點(diǎn)，打好基礎(chǔ);在認(rèn)識(shí)中要重視調(diào)查研究，注意材料的積累。既然感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的表面、外部特征的認(rèn)識(shí)上，有其局限性，理性認(rèn)識(shí)才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。
