什么是“自由主義”？

什么是“自由主義”？

自由主義是一種意識形態(tài)、哲學，以自由作為主要政治價值的一系列思想流派的**。 從廣泛意義上來講，自由主義追求保護個人思想自由的**、以法律限制**對權力的運用、保障自由貿(mào)易的觀念、支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權利。

在現(xiàn)代**，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權利參與政務。

自由主義反對許多早期的主流政治架構，例如君權神授、世襲制和國教制度。自由主義的基本人權主張為生命的權利、自由的權利、財產(chǎn)的權利。
在許多**，“現(xiàn)代”的自由主義者從原本的古典自由主義里脫離出來，主張**應該借由抽取稅賦以提供人們最小數(shù)量的物質(zhì)**。自由主義在啟蒙時代生根，到了現(xiàn)在自由主義一詞已經(jīng)包含了許多不同的政治思想，從左派至右派，支持者的政治光譜分布相當廣泛。

擴展資料：
一、現(xiàn)代自由主義
在戰(zhàn)后的自由主義中，現(xiàn)代自由主義開始占據(jù)支配地位?，F(xiàn)代自由主義連結了現(xiàn)代主義和進步主義的概念，主張確保民眾擁有足夠的經(jīng)濟和教育財產(chǎn)是對抗極權主義威脅的**方法。
這個時期的自由主義者主張，借由自由制度的啟發(fā)，將能**化個人的自由并達成自我實現(xiàn)。

這個時期的自由主義作家包括經(jīng)濟學家約翰·加爾布雷斯、哲學家約翰·羅爾斯和**學家拉爾夫·達倫道夫（Ralf Dahrendorf）。
也是在這個時期，一個堅持**不該干預經(jīng)濟、否則便是背叛自由原則的流派也產(chǎn)生了，自稱為自由意志主義，這個運動以奧地利經(jīng)濟學派的思想為中心。
另一個自由主義內(nèi)的重要爭論，在于身為**共同體的人們是否有著積極自由、以及是否有權利要求共同體的保護以免于他人錯誤行為的傷害。

對許多自由主義者而言答案是肯定的：身為一個**、地區(qū)、和政治上的成員，個人有著積極自由，并且有權期待來自這些共同體的利益和保護。共同體的成員有權利要求他們的共同體對經(jīng)濟制定某些程度的管制，以免經(jīng)濟的增長和下跌操縱于某些個人手中。
而如果個人有參與公職的權利，那他們也有權利要求受教育以及來自**的保護—亦即免于遭受他人歧視的權利。

其他自由主義者的答案則是否定的：個人并沒有所謂身為共同體成員的權利，因為這樣的權利將會與其他社區(qū)成員根本的“消極”權利產(chǎn)生沖突。
在1970年代后，自由的回擺（liberal pendulum）開始遠離強調(diào)**角色的一邊，轉而回到強調(diào)自由市場和自由放任的原則。在本質(zhì)上，許多**次世界大戰(zhàn)前的自由主義觀念又開始恢復了。
這種轉變的一部分原因是來自當時對于自由主義形式必勝的信心，但也是源于自由主義哲學的根基，尤其是對**抱持著懷疑態(tài)度的傳統(tǒng)—無論是經(jīng)濟上或政治上的角色。

即使是自由主義的制度也有可能被濫用為限制自由而不是提升自由。
對自由市場的強調(diào)隨著美國的米爾頓·佛利民以及歐洲的奧地利經(jīng)濟學派逐漸提升。他們主張**對經(jīng)濟的管制干預是相當不穩(wěn)定的斜坡，任何情況下都會導致越來越多的干預，而越來越多的干預則更加難以移除。
二、自由主義對世界的影響
自由主義對現(xiàn)代世界的影響相當深切。

個人自由、個人尊嚴、言論自由、信仰寬容、個人財產(chǎn)、普遍人權、**透明度、限制**權力、****、**民族自決、隱私、開明而理性的政策、法規(guī)、基本的平等、自由市場經(jīng)濟、和自由貿(mào)易等都是250年來自由主義的基本概念。
自由民主制是典型的多政*多元政治形式。今天某些**都接受了這些自由主義的概念作為政策的目標，盡管它們常常會在陳述和現(xiàn)實上有著極大差異。這些概念不只是自由主義的目標，也是**民主主義、保守主義、和***民主主義的目標。

什么叫自由主義

所謂自由主義：就是一種意識形態(tài)、哲學，以自由作為主要政治價值的一系列思想流派的**！首先：自由主義是一種生活態(tài)度。這種生活態(tài)度主張，我在面對**與他人之時，擁有一個私人領域，這個私人領域無論我們?nèi)绾稳ソ缍ㄋ拇笮。厝淮嬖诓⑶疑袷ゲ豢汕址?，任何對這個私人領域的侵犯都將導致自由的喪失。

用西方的一句諺語說：國王的權力止于我的茅舍的門前。

如果一個人持有這種生活態(tài)度，我們就可以說他是個自由主義者。如果一個**承認這種私人領域的存在，那么我們就可以說這個**是個自由的**，反之則不是！其次，自由主義是一種政治道路。這種政治道路主張，我們必須以承認人性之惡為基礎來構建我們的政治制度。由于人性的復雜性，我們無法實現(xiàn)只讓道德高尚者掌握權力，我們所能做到的只能是通過制度的設計，來防范任何人掌握壓倒性的權力。

也就是說，自由主義者認為，任何一種力量掌握壓倒性權力都是危險的，即使這種力量是**的大多數(shù)。**的政治制度應該是使**的各種力量保持平衡的一種制度！**，自由主義還是一種經(jīng)濟學觀念。這種觀念認為，在經(jīng)濟體系中，**的作用只應該是保證起點的公正和程序的公正，其他的一切應該交給“自由市場”這只“看不見的手”去管理。

什么是自由主義？

“自由主義最根本的理念，是將人理解為自由人，具有平等的道德地位，并愿意在一起進行公平的**合作，從而確保每個公民享有充份的自由和足夠的**資源，去好好追求和實現(xiàn)自己的美好人生。這是自由主義的出發(fā)點。

”在**近現(xiàn)代史中，自由主義是很多知識分子的價值寄托所在。

但隨著****市場經(jīng)濟席卷**，很多人開始擔憂，自由主義鼓吹毫無節(jié)制的自由市場和私人財產(chǎn)制，勢將導致嚴重的貧富不均和**不公;而它提倡的自由和寬容，則會使得文化相對主義和價值虛無主義泛濫;至于在政治領域倡議的自由民主和**法治，更是西方霸權的產(chǎn)物，根本不適合**國情，應被全盤摒棄，改走富有**特色的另類現(xiàn)代化之路。我在《自由人的平等政治》一書中指出，這些對自由主義的批評值得質(zhì)疑。自由主義有不同流派，而我認為，羅爾斯（John Rawls）所代表的左翼自由主義傳統(tǒng)提供的正義**圖像，值得我們認真對待。最主要的原因，是這個傳統(tǒng)將自由和平等作為現(xiàn)代**的核心價值，并以此為基礎建構公正的**制度。

我相信，人們對自由平等可以有不同詮釋;但我不相信，公然反對自由平等的理論和制度，可以有道德正當性，并能贏得**的支持。回溯歷史，從法國大革命揭橥自由平等開始，人類從無到有，一步一腳印在不同國度建立起自由人的平等政治。我們沒有理由懷疑**人的能力，更沒有理由說**人不配活在一個自由平等的**。

為確證我的觀點，讓我們先重溫一下自由主義的基本理念。每套政治理論，無論多么復雜，背后必然預設某種對人和**的基本看法。自由主義最根本的理念，是將人理解為自由人，具有平等的道德地位，并愿意在一起進行公平的**合作，從而確保每個公民享有充份的自由和足夠的**資源，去好好追求和實現(xiàn)自己的美好人生。

這是自由主義的出發(fā)點。這個理念看似平平無奇，背后卻反映自由主義獨特的政治理想。首先，自由主義認為政治和道德密不可分。

政治生活的**目的，不是權術斗爭，不是區(qū)分敵我，不是人壓迫人，而是根據(jù)正義原則建立一個道德社群，保障人的基本權利，實現(xiàn)人的根本利益，并令得政治權力的行使具有正當性。因此，自由主義肯定人的理性能力和道德能力，并相信人能憑借這些能力建立一個公正**。誠然，怎樣的制度才能滿足正義的要求，可以有不同意見，要點是我們必須將“道德的觀點”放在制度評價的**位置，這也是羅爾斯所說的正義是**制度的首要德性之義。一個**，無論多么***和多么強大，如果它建基在不公正的制度上，便不值得我們追求。

第二，自由主義是以個體為本的政治哲學。自由主義先將人理解為獨立自主，擁有反思意識和價值意識，并有自己人生**的個體，然后從個體的視角，追問怎樣的政治秩序才能合理地保障和促進人的根本利益。對理想政治的構想和對現(xiàn)實**的批判，是以個體的正當權益為出發(fā)點，因為每個個體，都有獨特且無可替代的生命，都渴望主宰自己的生活，并期待活得有尊嚴有意義。所以，洛克的契約論，強調(diào)個人先于**，**存在的理由，是能更好地保障自然權利;法國大革命的人權宣言和聯(lián)合國的世界人權宣言，同樣將個人權利放在**位置;而羅爾斯和德沃金等當代自由主義者，更大力反對以極大化整體利益為目標的效益主義，主張個人權利優(yōu)先。

這是一脈相承的自由主義傳統(tǒng)。這不表示，自由主義看不到人有不同的**屬性;這亦不表示，自由主義不知道人打出生始，已活在**之中;這更不表示，自由主義對個體權利的重視，是基于自利主義。自由主義承認集體生活的重要（否則它不會如此強調(diào)**作為一個公平的合作體系），也承認社群生活是人的基本需要（否則它不會重視結社自由和信仰自由），更承認公民之間必須有基本的道德責任（否則它不會主張**正義和財富再分配）。自由主義毋寧是堅持這樣的信念：個體具有獨立的道德地位，并不先驗地從屬于某個集體，并對這個集體有某種不可卸除且無可質(zhì)疑的道德和政治義務。

所有**政治關系的建立，必須要從個體的觀點看，具有道德上的正當性。正如盧梭在《**契約》中所說，“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中”，如何使這些限制自由的制度具有正當性，是自由人最關心的事，因為所有政治秩序皆非出于自然，而是人為的產(chǎn)物。 自由主義強調(diào)以個體為本，是一種道德立場，而不是在知識論或形上學意義上接受某種原子論（atomi**）式的人觀。

第三，既然自由主義將人理解為可作獨立思考和理性判斷的自主個體，那么它一定要容許和尊重人們的思想和行動自由。自由的重要，不僅在于人有選擇的能力，也由于人的多元性。人不是機器的倒模，千篇一律，而是各有個性喜好，各有對生命的感受和追求，各有安頓人生的方式。

如果**不尊重人的自由意志，強行將人同一化，那是違反人性，是對個人尊嚴的**踐踏。一個自由多元的**，不僅對個人福祉有好處，也對**文明的發(fā)展有好處。這一點，密爾在《論自由》中早有詳細討論百科，值得我們一讀再讀。當然，容許人有選擇自由，并不保證個體每次都能作出正確選擇。

在任何時候，任何人都有可能作出不理性或對自己對他人有害的決定。但這種擔憂，不能合理化家長制和專制主義。合理的做法，是**提供良好的環(huán)境，鼓勵及培養(yǎng)公民自小學會獨立思考，了解自我，并懂得對自己的選擇負責。

人只能在犯錯中成長。不容許人犯錯的**，不是一個好**。同樣道理，容許人有選擇的自由，并不保證**有不同性質(zhì)且足夠多的有價值的生活方式供人們選擇。過度專制和過度商品化的**，都不利于培養(yǎng)出異質(zhì)活潑和不同領域各安其位的**文化。

因此，自由主義反對經(jīng)濟市場的自由放任，同樣反對文化市場的自由放任──倘若這些政策最終導致文化霸權和危及文化多元。第四，自由主義堅持人人平等。所謂平等，是指就每個公民作為獨立自主的自由人這一身分而言，每個人具有平等的道德地位。

道德平等不是天賦或自明的東西。在真實世界中，我們幾乎找不到。

究竟什么才是自由主義

自由主義是貪圖個人自在、否定**秩序的思想和行為。自由主義的本質(zhì)是個人主義，追求個人利益，否定**利益。

自由主義者在思想領域中強調(diào)個人的“**自由”，反對任何**調(diào)控;自由主義者在**生活中為了追求個人的“**自由”常常損害他人的自由權利、破壞**的正常秩序。