炎黃子孫來歷簡要

炎黃子孫來歷簡要

炎黃子孫來歷：
據(jù)說，黃帝族和炎帝族，最早居住在陜西。黃帝族**定居在河北涿鹿附近。

炎帝**到達(dá)今山東地區(qū)。

蚩尤是九黎族的首領(lǐng)。
九黎族活動的地區(qū)，主要在今山東、河南和安徽一帶。相傳炎帝族和九黎族為了爭奪黃河流域一塊肥沃的土地，發(fā)生了一次戰(zhàn)爭。炎帝族戰(zhàn)敗，向黃帝族求援。

黃、炎兩族合并。
黃帝族、炎帝族和九黎族三個部落，逐步以黃帝族為主，相互融合，黃帝就成了**多民族**的共同祖先。后來，各族都認(rèn)為是黃帝的后代，稱為炎黃子孫。

擴(kuò)展資料：
黃帝是一定意義上的中華開國者。祭祀黃帝有助于彰顯中華道統(tǒng)的延續(xù)，鞏固政權(quán)合法性。炎黃，尤其是黃帝實(shí)質(zhì)上是**從部落時代走向**形態(tài)的標(biāo)志與象征。

根據(jù)傳說記載來看，是黃帝統(tǒng)一了中原大地的各部落，通過炎黃兩大部落的聯(lián)合，最終形成了華夏民族的雛形。甚至可以說，黃帝是**這個**的***，是真正的中華之父，華夏之父。

炎黃子孫的由來

傳說在四千多年以前，**長江流域和黃河流域，居住著許多氏族部落，其中最**的是黃帝部落、炎帝部落和蚩尤部落。黃帝部落居住在**西北部現(xiàn)今陜西省的地方，后來向東遷徙，**定居在今河北涿鹿一帶的山彎里，過著游牧生活。

炎帝部落在今陜西省渭河流域至黃河中游一帶活動。

蚩尤部落又稱為“九黎族”，居住在**東部今山東、河南一帶。這三個部落在相互交往的過程中，曾在今河北北部一帶，發(fā)生過數(shù)次大的戰(zhàn)爭。 炎帝部落從渭河流域進(jìn)入黃河中游以后，與蚩尤部落發(fā)生了長期的沖突。炎帝被蚩尤打敗以后，逃到了河北涿鹿，投靠黃帝部落。

后來，這兩個部落聯(lián)合起來，與蚩尤在涿鹿大戰(zhàn)一場，蚩尤戰(zhàn)敗，被黃帝部落殺*，黃帝取得了勝利。這就是史書上有名的“涿鹿之戰(zhàn)”。 黃帝對蚩尤部落成員采取安撫政策，留在北方的蚩尤部落成員就加入了炎黃部落。

其他部落聽說蚩尤已*，對黃帝佩服得五體投地，大家共同擁戴他為天子，黃帝就在涿鹿建都。 打敗蚩尤以后，炎帝部落要爭做霸主，與黃帝部落又發(fā)生了大沖突。炎帝和黃帝這兩個部落，在阪泉（今河北懷來一帶）又大戰(zhàn)一場，結(jié)果炎帝被打敗，歸服了黃帝部落。

后來，他們的后裔就從河北一帶向南發(fā)展，進(jìn)入黃河流域，定居中原，經(jīng)過長期的共同生活，共同繁衍，互相融合，共同組成了**中原地區(qū)的遠(yuǎn)古居民，奠定了后來華夏族的歷史基礎(chǔ)。在漫長的歷史發(fā)展過程中，由于黃帝部落的力量比較強(qiáng)大，文化也比較高，原始**勞動**的許多發(fā)明創(chuàng)造都記在黃帝的名下，黃帝成為中原文化的代表。以后這一部族逐漸發(fā)展，居住在中原地區(qū)原來不同祖先的居民，都自認(rèn)為是黃帝的子孫。

春秋（公元前770至前476年）以后，這些居民自稱為華夏族，到漢朝以后稱為漢族。后世的漢族人就把黃帝尊稱為自己的祖先，自稱是“炎黃子孫”。 西周初年（公元前11世紀(jì)），周武王的弟弟周公旦營建洛邑（今河南省洛陽市），認(rèn)為中原居四方之中，是天下中心，故稱為“中土”。而居住在中原地區(qū)的又是華夏族，所以又把這地區(qū)稱為“中華”。

后來，華夏族和其他各族不斷融合，華夏族的活動范圍不斷擴(kuò)大，高度發(fā)展的華夏族文化逐漸擴(kuò)展到全國各地，“中華”便逐漸成為代表整個**的名稱，“炎黃子孫”也隨之帶有更廣泛的含義。 中華民族融合和形成的初期，與河北這塊古老的土地及其居民有著密切的聯(lián)系;中原文化的形成和發(fā)展，河北這塊土地上的先民，也做出過自己的貢獻(xiàn)。

「炎黃子孫」一詞由來?

黃帝 和 炎帝 是 兄弟，他們的 父親 叫 少典，母親 叫 有蟜氏。黃帝 在 姬水 邊上 長大，所以 姓 姬。

炎帝 在 姜水 邊上 長大，所以 姓 姜。

兩個 人 之間經(jīng)常 發(fā)生 戰(zhàn)爭。 **的 決戰(zhàn) 發(fā)生在 涿鹿（現(xiàn)在 河北省 的 涿縣）的 大原野 上。雙方 的 軍隊 打了 幾個 月，打得 天昏地暗。結(jié)果，黃帝 戰(zhàn)勝了 炎帝。

于是 兩個 部落 合并，成為 形成 中華 民族 的 主流。 所以 現(xiàn)在 的 **人 常 自稱 “炎黃 子孫”。 三皇的說法不一，一般認(rèn)為是伏羲，女媧，神農(nóng)。

傳說伏羲氏教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧，致嫁娶，以麗皮為禮，創(chuàng)八卦，造書契，以代結(jié)繩之政。而已考古發(fā)現(xiàn)**最早的文字，就約在五千年前，因此，伏羲氏確實(shí)應(yīng)該是中華文化最早的代表。女媧是在伏羲氏以后為天下共主，他作笙簧，是音樂的開始，傳說她練石以補(bǔ)天，聚蘆灰以止滔水。

神農(nóng)氏（炎帝）繼女媧后為天下共主，傳說他是農(nóng)耕和醫(yī)*的發(fā)明者，又創(chuàng)造了五弦琴，開始蠟祭和市場?？磥恚了_始，中華民族開始進(jìn)入農(nóng)耕**。『五帝』乃黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜《史記?五帝本紀(jì)》 黃帝，姓姬(或云公孫)，號軒轅氏、有熊氏，原居于西北，后遷徙至涿鹿(今河北涿鹿東南)一帶。

炎帝傳為神農(nóng)氏，姜姓，號烈山氏或厲山氏。時南方強(qiáng)悍的九黎族，在其首領(lǐng)蚩尤率領(lǐng)之下，和炎帝爭奪黃河下游地區(qū)，炎帝失敗，向北逃串，向黃帝求救，并結(jié)為聯(lián)盟。黃帝統(tǒng)帥炎、黃二部與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝在大將風(fēng)后，力牧的輔佐下，大敗蚩尤，結(jié)果蚩尤被殺。涿鹿之戰(zhàn)后，炎黃兩部落發(fā)生戰(zhàn)爭，黃帝擊敗了炎帝。

從此，中原各部落咸尊黃帝為共主，炎、黃等部落在黃帝的**下融合成華夏民族。故中華民族素自承為『黃帝后裔』，又因炎、黃兩部落融合成華夏民族，故也稱為『炎黃子孫』。 傳說中黃帝最早期的形象，是一個黃布口袋，如一團(tuán)烈焰般的火紅，有六足四翼，但混沌而沒有面目，因此很可能是原始人類想像中的太陽神的形象。相傳的黃帝時代，大約是在西元前四千六百年以前。

據(jù)古**載，那時黃河流域住著許多的部落。其中較為強(qiáng)大的，在陜西一帶有姬姓的黃帝部落和姜姓的炎帝部落，他們之間彼此世代通婚。而在他們的東南方，現(xiàn)在的山西、河北、河南交界一帶，有九黎族部落。九黎部落的首長，就是蚩尤。

傳說蚩尤是一個了不起的人物，他有兄弟八十一人，他們或是人頭獸身，或是銅頭鐵額，有八條胳膊、九只腳趾。臉上有各種顏色的花紋，能吃沙和石子。這些傳說，當(dāng)然是古書上夸張荒誕的描寫，但可由此推測蚩尤應(yīng)該是一個原始部落的首頷。

黃河流域的黃帝、炎帝部族與九黎部族，彼此之間經(jīng)常相互攻伐，爭做盟主。在經(jīng)過長時間激烈的爭奪之后，黃帝聯(lián)合了各部落，在阪泉打敗了神農(nóng)氏的后裔炎帝，在涿鹿打敗了蚩尤，從此成為各部落的共主，勢力范圍包括黃河中下游一帶。蚩尤戰(zhàn)敗后，九黎部族有一部分留在北方，和黃帝、炎帝兩部族合并。

這三個部族，以黃帝部族為中心，相互融合，因而黃帝成了華夏民族的始祖。另一部分的九黎部族**南下，和三苗部族結(jié)合在一起。 蚩尤的后代是現(xiàn)在的苗族 東方牛都蚩尤后裔在貴州群山深處的山寨里，住著一群熱情好客的苗族人，他們是驍勇善戰(zhàn) 的蚩尤后裔， 苗族是**歷史悠久的古老民族之一，早在4000 多年前史籍中稱為“南蠻”的氏族或部落 里就有了苗族的先民。古史傳說中與黃帝、炎帝有合有戰(zhàn)的蚩尤，是苗族人尊奉的祖先。

傳說**人0既始祖系黃帝~炎帝系黃帝0既后人~ 黃帝當(dāng)年打敗左蚩尢0系中原定居~~~世世代代.. 所以D人以黃帝同炎帝作為所有**人0既祖先….所有**人都系佢地0既子孫~ 炎黃子孫一詞就系咁黎架喇~ 參考: 自己以前上中史堂0個陣聽MISS講0既~ 炎黃子孫，也稱黃炎子孫，黃帝子孫，是**漢族和一部分少數(shù)民族的自稱。 炎帝與黃帝都視為華夏民族的始祖。傳說他們出自同一個部落，后來成為兩個敵對的部落的首領(lǐng)。

兩個部落相爭，黃帝打敗了炎第，兩個部落漸漸融合成華夏族，華夏族又發(fā)展為漢族。炎帝和黃帝也是**文化、技術(shù)的始祖，傳說他們以及他們的臣子、后代創(chuàng)造了上古幾乎所有的發(fā)明。 后來的傳說的幾位古帝王一直到夏商周，都被認(rèn)為是黃帝的直系子孫，連蠻、夷也被納入這個系統(tǒng)。后世的帝王也聲稱他們是黃帝的后裔。

幾乎所有的姓氏都將自己的遠(yuǎn)祖追溯到炎帝、黃帝或他們的臣子。入主中原的北方民族（如滿族）有時也聲稱自己是黃帝的子孫。 清朝末期，反抗?jié)M族統(tǒng)治的革命*人，即用「炎黃子孫、黃帝子孫」做口號取得 *** 的支持。

從小到大研讀**歷史，都我們都是「炎黃子孫」。這種說法從哪兒來？ 此說法是來自五千年前司馬遷?。

炎黃子孫的意思及由來？

炎黃子孫的意思是中華民族的后代。
炎黃子孫的由來：
炎指炎帝，以姜水成，黃指黃帝，以姬水成。

炎黃二帝為中華始祖。

傳說他們出自同一個部落，后來成為兩個敵對的部落的首領(lǐng)。
兩個部落展開阪泉之戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族，華夏族在漢朝以后稱為**，唐朝以后又稱為唐人。
炎帝和黃帝也是**文化、技術(shù)的始祖，傳說他們以及他們的臣子、后代創(chuàng)造了上古幾乎所有重要的發(fā)明。

擴(kuò)展資料：
黃帝這個人物，最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時代，春秋以前的文獻(xiàn)，像《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》，所載最古老的帝王是禹，沒有黃帝。

稍后一點(diǎn)的《論語》、《墨子》、《孟子》，所載最古老的帝王，是堯、舜，也沒有黃帝。到漢代，出于五德始終說的現(xiàn)實(shí)需要。
司馬遷父子綜合戰(zhàn)國以來對黃帝的各種描述，將其作為帝王譜系的首位，寫入了《史記》，并以之為始祖，構(gòu)筑了一套完整的帝王血脈傳承體系，堯、舜、禹是黃帝后人。

被視為戎狄的秦、有蠻夷之稱的楚，與西漢連年交戰(zhàn)的匈奴，他們的君王也都是黃帝后人?！妒酚洝烽_此先例后，之后的新興蠻族政權(quán)，在勢力深入中原后，常選擇拋棄原來的祖先傳承。
轉(zhuǎn)而宣傳自己是黃帝后裔，比如，鮮卑慕容氏自稱高陽氏之苗裔，建立遼的契丹，自稱炎帝之后、軒轅后裔。

不過，金之女真、元之蒙古、清之建州，都無意自詡黃帝之后。這既有自身統(tǒng)治實(shí)力強(qiáng)大的緣故，也與儒家的華夷之別在于文化而非種族有關(guān)。
1898年維新失敗后，梁啟超**海外，眼界有所開闊。

其理想從救世界退回到救**，救亡的法寶，也漸從孔子和儒學(xué)，變更為黃帝和種族主義。

炎黃子孫什么意思？炎黃子孫的由來介紹

炎黃子孫是我們?nèi)A人的自稱，因為炎帝和黃帝是華夏族的祖先，所以炎帝和黃帝的后輩也就被稱為炎黃子孫。傳說炎帝和黃帝原本是同一部落的族人，后來各自發(fā)展成了兩個敵對的部落。

在阪泉之戰(zhàn)中，黃帝擊敗了炎帝，然后黃帝統(tǒng)一了兩方的部落，這一族的族人就被稱之華夏族。

而在漢朝以后都被稱為漢族，直到今天漢族依然是**的主體民族，人數(shù)最多。下面就為大家講講關(guān)于“炎黃子孫”的遠(yuǎn)古傳說，感興趣的話就來一起看看吧。 新編初中歷史教科書將黃帝與炎帝定性為“遠(yuǎn)古的傳說”，其中并提到： “后人尊崇炎帝和黃帝為中華民族的人文初祖，海內(nèi)外的華人也以‘炎黃子孫’自稱?！?“遠(yuǎn)古的傳說”、“人文初祖”這些定性很準(zhǔn)確。

“炎黃子孫”之說的由來，也是很值得補(bǔ)充的信息。 “黃帝”這個人物，最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時代。 春秋以前的文獻(xiàn)，像《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》，所載最古老的帝王是禹，沒有黃帝;稍后一點(diǎn)的《論語》、《墨子》、《孟子》，所載最古老的帝王，是堯、舜，也沒有黃帝。

① 到漢代，出于“五德始終說”的現(xiàn)實(shí)需要，司馬遷父子綜合戰(zhàn)國以來對“黃帝”的各種描述，將其作為帝王譜系的首位，寫入了《史記》，并以之為始祖，構(gòu)筑了一套“完整”的帝王血脈傳承體系，堯、舜、禹是黃帝后人，被視為“戎狄”的秦、有“蠻夷”之稱的楚，與西漢連年交戰(zhàn)的匈奴，他們的君王也都是黃帝后人。② 《史記》開此先例后，之后的新興“蠻族”政權(quán)，在勢力深入中原后，常選擇拋棄原來的祖先傳承，轉(zhuǎn)而宣傳自己是黃帝后裔。比如，鮮卑慕容氏自稱“高陽氏(黃帝嫡孫)之苗裔”;建立遼的契丹，自稱“炎帝之后”、“軒轅后裔”。

不過，金之女真、元之蒙古、清之建州，都無意自詡黃帝之后。這既有自身統(tǒng)治實(shí)力強(qiáng)大的緣故，也與儒家的“華夷之別”在于文化而非種族有關(guān)。③ 上述種種攀附與排斥，都只是皇權(quán)游戲。

黃帝成為國人共同的“人文初祖”，“炎黃子孫”全面進(jìn)入普通**人的意識，與梁啟超等人在晚清對歷史的重新發(fā)掘有關(guān)。 戊戌之前，康有為、梁啟超曾試圖將儒學(xué)改造成儒教，來與西方的***文化抗衡。梁啟超曾言：“我輩宗旨乃傳教也，非為政也;乃救地球及無量世界眾生也，非救一國也。一國之亡于我何與焉。

”——我們的核心工作是傳(儒)教，不百科是從事政政;是拯救世界，不是拯救區(qū)區(qū)一個大清國。④ 1898年維新失敗后，梁啟超**海外，眼界有所開闊。其理想從“救世界”退回到“救**”，救亡的法寶，也漸從孔子和儒學(xué)，變更為黃帝和種族主義。 當(dāng)然，時代所限，梁當(dāng)時的種族主義思想，在今天看來有許多很荒唐的地方。

比如，梁曾在文章中寫道： “彼夫印度之不昌，限于種也。凡黑色、紅色、棕色之種人，其血管中之微生物，與其腦之角度，皆視白人相去懸殊。惟黃之與白，殆不甚遠(yuǎn)。故白人所能之事，黃人無不能者。

日本之規(guī)肖西法，其明效也。日本之種，本出于我國?！雹?其師康有為的思想，在今天看來更為極端。

他認(rèn)為只有白種人和黃種人有資格談平等，至于那些“性情太惡”的棕、黑種人，應(yīng)該“飲以斷嗣之*絕其種”。⑥ 這些荒唐之言，屬于時代局限，今人自不必苛責(zé)。此種思想背景下，黃帝成了新的文化資源。

1899年，康有為在加拿大對華僑演說，開口即稱： “我國皆黃帝子孫”。 革命*人也在晚清有了“黃帝子孫”的種族認(rèn)同。 當(dāng)然，出于推翻清廷的現(xiàn)實(shí)考量，他們將滿人排斥在了“黃帝子孫”之外。比如，章太炎認(rèn)為，純血統(tǒng)層面的黃帝后裔并不存在，黃帝后裔指的是所有被華夏歷史文明同化的種族，他責(zé)備滿人以高高在上的外族統(tǒng)治者自居，不承認(rèn)他們是“黃帝子孫”。

⑦ 當(dāng)時的維新派與革命*知識分子，之所以對黃帝情有獨(dú)鐘，還有另一層很重要的背景。那就是：這些**知識分子，在日本接觸到了拉庫伯里(Terrien deLacouperie)的學(xué)說。 拉庫伯里認(rèn)為，黃帝其實(shí)是兩河流域的一位君主尼科黃特(Nakhunte)，后率部族東遷，越過昆侖山，輾轉(zhuǎn)來到中土定居。

這種“黃帝西來說”，正可彌補(bǔ)當(dāng)時受種族主義影響極深的**知識分子在面對西方文明時的自卑感。所以，1903-1905年間，章太炎、劉師培等學(xué)者甚至專門撰寫了論文，來“佐證”黃帝的家鄉(xiāng)就是遙遠(yuǎn)的巴比倫。宋教仁、梁啟超也積極宣傳這種觀點(diǎn)。 不過，到了1907年，出于現(xiàn)實(shí)需要，章太炎又拋棄了這種觀點(diǎn)。

章解釋道：如果承認(rèn)黃帝來自巴比倫，中土原是苗人地盤，那么，**排滿是正義，苗人排漢也同樣正義，這對排滿革命不利。⑧ 其實(shí)，黃帝是戰(zhàn)國時代才出現(xiàn)在文獻(xiàn)中的傳說人物，討論他究竟是不是來自巴比倫，在史學(xué)層面并無多少意義。不過，清末民初這場“種族主義救**”的思想潮流，確實(shí)重新發(fā)掘了黃帝這一文化符號的歷史內(nèi)涵，使之走向了“國族共祖”。

滔海志士陳天華在黃帝的肖像前的慟哭，即是這種文化發(fā)掘的典型成果： “哭一聲我的始祖公公，叫一聲我的始祖公公，在天之靈，能不憂恫?望皇祖告訴蒼穹，為漢種速降下英雄?！雹?進(jìn)入1920年代，“種族主義救**”得到糾正，漸變?yōu)椤懊褡逯髁x救**”，黃帝的“國族共祖”身份，也因之得到了更廣泛的認(rèn)可。 1929年，顧頡剛在商務(wù)印書館出版的?。