古希臘物理學(xué)的歷史

古代對基本自然法的系統(tǒng)研究并不是一個很大的問題。關(guān)注的是保持活力。當(dāng)時存在的科學(xué)主要包括農(nóng)業(yè)，最終包括改善不斷增長的社會日常生活的工程。例如，船舶的航行利用空氣阻力，這與保持飛機高空的原則相同。古代人能夠弄清楚如何建造和操作航行船只，而沒有這一原則的**規(guī)則。

看著天堂和地球

古代人以他們的天文學(xué)而聞名，今天繼續(xù)嚴(yán)重影響我們。他們經(jīng)常觀察天堂，這些天堂被認(rèn)為是一個以地球為中心的神圣世界。對于每個人來說，太陽，月球和星星都是以規(guī)則的方式在天堂中移動的，并且不清楚古代世界的任何有記載的思想家是否認(rèn)為質(zhì)疑這種地心觀點。無論如何，人類開始識別天空中的星座，并使用這些佐迪亞標(biāo)志來定義日歷和季節(jié)。

四季養(yǎng)生小常識

數(shù)學(xué)在中東首**展，但確切的起源取決于一位歷史學(xué)家與之交談。幾乎可以肯定的是，數(shù)學(xué)的起源是為了在商業(yè)和政府中進行簡單的記錄保存。

埃及在基本幾何學(xué)的發(fā)展方面取得了深遠的進展，因為在尼羅河年度洪水之后需要明確界定農(nóng)田。幾何也很快在天文學(xué)中找到應(yīng)用。

古希臘的自然哲學(xué)

然而，隨著希臘文明的興起，盡管仍然經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，但最終還是有了足夠的穩(wěn)定-以至于出現(xiàn)了一個智力貴族，一個智能國家，能夠?qū)Ｗ⒂趯@些問題的系統(tǒng)研究. Euclid和Pythagoras只是這個時期數(shù)學(xué)發(fā)展過程中多年來共鳴的幾個名字。

在物理科學(xué)方面也有發(fā)展。Leucippus（公元前5世紀(jì)）拒絕接受古代對自然界的超自然解釋，并明確宣稱每個事件都有自然原因。他的學(xué)生Democritus繼續(xù)這個概念。他們兩個人都是一個概念的支持者，所有的問題都是由小顆粒組成的，這些顆粒很小，無法分解。這些粒子被稱為原子，來自希臘語中的"不可分割。"在原子論觀點得到支持之前將是兩千年，在有證據(jù)支持這種猜測之前甚至更長時間。

亞里士多德的自然哲學(xué)

雖然他的導(dǎo)師柏拉圖（和他的導(dǎo)師蘇格拉底）更關(guān)心道德哲學(xué)，但亞里士多德和39;s（384-322 B.C.E.）哲學(xué)有更多的世俗基礎(chǔ)。他提出了觀察物理現(xiàn)象最終可能導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)控制這些現(xiàn)象的自然法則的概念，盡管與Leucippus和Democritus不同，亞里士多德認(rèn)為這些自然法則最終是神圣的。

他是一種自然哲學(xué)，一種基于理性但沒有實驗的觀察科學(xué)。他的觀察結(jié)果缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性（如果不是完全不小心），他受到了正確的批評。對于一個令人震驚的例子，他說男人的牙齒比女人多，這當(dāng)然不是真的。

盡管如此，這是朝著正確方向邁出的一步。

物體的運動

亞里士多德和39的興趣之一是物體的運動：

• 為什么巖石在煙霧上升的同時下降？
• 為什么火焰跳到空氣中時水會向**動？
• 為什么行星會越過行星天空？

他解釋說，一切都由五個要素組成：

• Fire
• Earth
• Air
• Water
• Aether（天堂的神圣物質(zhì)）

這個世界交流的四個要素是相互關(guān)聯(lián)的，而另一個是完全不同類型的物質(zhì)。這些世俗元素都有自然的領(lǐng)域。例如，我們存在地球領(lǐng)域（我們腳下的地面）與空氣領(lǐng)域（我們周圍的空氣以及我們可以看到的**值）相遇的地方。

對于亞里士多德來說，物體的自然狀態(tài)處于靜止?fàn)顟B(tài)，與它們所組成的元素保持平衡。因此，物體的運動是物體達到其自然狀態(tài)的嘗試。巖石下降是因為地球領(lǐng)域下降了。水向**動，因為它的自然領(lǐng)域在地球領(lǐng)域之下。煙霧上升是因為它由空氣和火災(zāi)組成，因此它試圖到達高火領(lǐng)域，這也是火焰向上延伸的原因。

亞里士多德沒有試圖用數(shù)學(xué)方法描述他觀察到的現(xiàn)實。雖然他把邏輯形式化了，但他認(rèn)為數(shù)學(xué)和自然世界根本沒有關(guān)系。在他看來，數(shù)學(xué)關(guān)注的是缺乏現(xiàn)實的不變對象，而他的自然哲學(xué)則專注于用自己的現(xiàn)實來改變對象。

更自然的哲學(xué)

除了關(guān)于物體的動力或運動的這項工作之外，亞里士多德還在其他領(lǐng)域進行了廣泛的研究：

• 創(chuàng)建了一個分類系統(tǒng)，將具有相似特征的動物劃分為"屬"
• 在他的工作氣象中，不僅研究了天氣模式的性質(zhì)，還研究了地質(zhì)和自然歷史。
• 將數(shù)學(xué)系統(tǒng)形式化為邏輯。
• 人的本質(zhì)與神圣的關(guān)系以及倫理考慮

亞里士多德和#39;他的作品在中世紀(jì)被學(xué)者重新發(fā)現(xiàn)，他被譽為古代世界最偉大的思想家。他的觀點成為天主教會的哲學(xué)基礎(chǔ)（如果它沒有與圣經(jīng)直接矛盾），并且在幾個世紀(jì)之后，不符合亞里士多德的觀察被譴責(zé)為異教徒。這是**的諷刺之一，這樣一個觀察性科學(xué)的支持者將來會被用來抑制這種工作。

錫拉丘茲阿基米德

阿基米德（287-212 B.C.E.）以其在洗澡時如何發(fā)現(xiàn)密度和浮力原理的經(jīng)典故事而聞名，立即導(dǎo)致他跑過錫拉丘茲裸體尖叫的街道"Eureka！"（大致翻譯為"我找到了！"）。此外，他還以許多其他重要成就而聞名：

• 概述了杠桿的數(shù)學(xué)原理，杠桿是最古老的機器之一
• 創(chuàng)建了精心設(shè)計的滑輪系統(tǒng)，據(jù)稱能夠通過拉動單個繩索移動全尺寸船舶
• 定義了重心的概念
• 創(chuàng)建了靜態(tài)場，使用希臘幾何學(xué)來找到對現(xiàn)代物理學(xué)家征稅的物體的平衡狀態(tài)
• 著名的是已經(jīng)建立了許多發(fā)明，包括a"水螺絲"用于灌溉和戰(zhàn)爭機器，幫助錫拉丘茲反對羅馬在第一次懲罰性戰(zhàn)爭中。盡管尚未得到證實，但有人認(rèn)為他在這段時間內(nèi)發(fā)明了流量計。

也許阿基米德'然而，**的成就是調(diào)和亞里士多德'這是分離數(shù)學(xué)和自然的巨大錯誤。作為第一位數(shù)學(xué)物理學(xué)家，他證明了詳細的數(shù)學(xué)可以應(yīng)用于crea理論和實踐結(jié)果的積極性和想象力。

Hipparchus

Hipparchus（公元前190-120年）出生于土耳其，盡管他是希臘人。許多人認(rèn)為他是古希臘**的觀察性天文學(xué)家。利用他開發(fā)的三角表，他嚴(yán)格地將幾何學(xué)應(yīng)用于天文學(xué)研究，并能夠預(yù)測太陽日蝕。他還研究了太陽和月球的運動，計算的距離，大小和視差比以前任何時候都要**。為了幫助他完成這項工作，他改進了當(dāng)時肉眼觀察中使用的許多工具。所使用的數(shù)學(xué)表明，希帕丘斯可能已經(jīng)研究了巴比倫數(shù)學(xué)，并負責(zé)將這些知識帶到希臘。

Hipparchus以寫十四本書而聞名，但剩下的**直接作品是對流行的天文詩的評論。故事講述了希帕奇斯計算出地球的周長，但這是有爭議的。

古代世界上**一個偉大的天文學(xué)家是Claudius Ptolemaeus（稱為Ptolemy to posterity）。在公元前二世紀(jì)，他寫了一篇關(guān)于古代天文學(xué)的總結(jié)（大量從希帕丘斯借來-這是我們對希帕丘斯知識的主要來源），在整個阿拉伯被稱為Almagest（**）。他正式概述了宇宙的地心模型，描述了其他行星在其上移動的一系列同心圓和球體。為了解釋所觀察到的運動，這些組合必須非常復(fù)雜，但他的工作足夠充分，以至于十四個世紀(jì)以來，它被視為對天堂運動的全面陳述。

然而，隨著羅馬的衰落，支持這種創(chuàng)新的穩(wěn)定性在歐洲世界消失了。大部分知識都是古代世界的存在在黑暗時代失去了。例如，在150部著名的亞里士多德著作中，今天只有30部存在，其中一些只不過是講義。在那個時代，知識的發(fā)現(xiàn)將在于東方：對中國和中東。