七十年前的中國怎么形容

七十年前的中國怎么形容

到70年前的2021年11月，中國是1951年。當(dāng)時(shí)新中國剛剛成立，一片廢墟。那時(shí)候生活比較**，但是老**充滿希望，相信以后會變好的。

中國西高東低，山地、高原和丘陵約占陸地面積的67%，盆地和平原約占陸地面積的33%。

大部分山脈為東西向和東北-西南向，包括阿爾泰山、天山、昆侖山、喀喇昆侖山、喜馬拉雅山、陰山、秦嶺、南嶺、大興安嶺、長白山、太行山、武夷山、**省山和橫斷山。

西部有世界最高的青藏高原，平均海拔4000多米，被譽(yù)為“世界屋脊”。珠穆朗瑪峰是世界最高峰，海拔8848.86米。

北面和東面的內(nèi)蒙古、新疆、黃土高原、四川盆地、云貴高原是中國地形的第二階梯。大興安嶺太行山、巫山、霧靈山、雪峰山從東到海岸線多為平原和丘陵，為第三階梯。海岸線以南的大陸架海底資源豐富。

急求：描寫祖國變化的作文

近年來，隨著科技的發(fā)展、社會的進(jìn)步、交通的日益發(fā)達(dá)，人們的出行方式日益多樣化。然而，在這一現(xiàn)象的背后，還有一個(gè)不容忽視的重大問題：——交通安全。

中華*****成立60年來，交通運(yùn)輸發(fā)生了巨大的變化。

街道不再擁擠，而是變得井然有序。60年前“開門是山，抬頭是坡，踏是嶺，曲徑難行，難于上青天?！?0年后，水陸空構(gòu)建的立體交通樞紐**將使我們“條條大路通羅馬”。市交委數(shù)據(jù)顯示，建國以來，我市交通面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，僅高速公路里程就增長了5.8倍。

雖然公眾的交通安全觀念有所提高，但仍需普及。據(jù)了解，2006年中國共發(fā)生道路交通事故378781起，比上年下降15.9%。2000年以來，道路交通事故*亡人數(shù)首次降至9萬人以下，累計(jì)*亡89455人，比上年下降9.4%。

在現(xiàn)代社會中，城市道路不僅是人和物移動(dòng)的通道，也是一個(gè)**或地區(qū)文明程度的試驗(yàn)場。許多**非常重視交通安全教育。孩子從小接受交通知識教育，大家出行都嚴(yán)格按照交通法規(guī)。雖然中國也非常重視交通安全和交通文明，但與其他**相比還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

每天路上不遵守交通規(guī)則的行人、自行車、車輛比比皆是。比如非機(jī)動(dòng)車遇到紅燈，越線，在車道逆行，違法載人，行人不走人行道，隨意翻越護(hù)欄，亂穿馬路。有時(shí)候過馬路，經(jīng)常會看到行人無視信號燈，紅燈時(shí)闖紅燈，或者汽車?yán)寐房诰G燈時(shí)的時(shí)間差，無視行人過馬路的加速度。

我國交通法規(guī)明確規(guī)定：“車輛通過人行橫道時(shí)，遇有交通信號讓行時(shí)，必須停車或者減速讓行;過沒有信號燈控制的人行橫道時(shí)，一定要注意避讓行人?！爆F(xiàn)實(shí)生活中，有交通信號的路口更好。沒有交通信號的路口是一片混亂的景象，車水馬龍，沒有退讓七十年前的中國怎么形容。在我們現(xiàn)代社會，車輛依法行駛，行人依法行走，是交通文明的一部分。另外，交警依法管理，文明執(zhí)法，是交通文明的另一部分。

這兩部分同時(shí)“展示”在道路上，從而形成一個(gè)完整的交通文明。1.五顏六色的服飾建國時(shí)期，——由舊變新

當(dāng)時(shí)人們做衣服的面料多為梭織的“洋布”，粗棉布、亞麻布。此外，西裝和中山裝也很受歡迎。孫中山晚年的衣服常常在長袍、夾克、西裝中脫穎而出。人們把這種衣服稱為中山裝，并把它的風(fēng)格與孫中山的革命信念和原則聯(lián)系在一起。比如四個(gè)口袋，象征著**的四個(gè)維度，禮義廉恥。袖子上的三個(gè)扣子代表了民族、民權(quán)、民生三民主義。中山裝已經(jīng)成為國民革命的象征。事實(shí)上，***已經(jīng)叛變革命了。建國后，穿衣與革命緊密相連。

西裝和旗袍被視為資產(chǎn)階級情調(diào)，近20年來逐漸消失在人們的生活中。中山裝、列寧裝已經(jīng)成為民眾的共同選擇。在開國大典上，新中國的**人第一次在天安門城樓上集體亮相，毛澤東和他周圍的**人身著中山裝的形象吸引了全世界的目光。

穿中山裝的男人看起來莊嚴(yán)而充滿活力。中山裝很正統(tǒng)，上衣扣子很多，有四個(gè)平口袋，但款式太*板，缺乏創(chuàng)新。后來演變成人們的衣服，有了一定的改進(jìn)。

也就是從那時(shí)起，一種來自蘇聯(lián)的雙排扣制服——“列寧裝”開始在勞動(dòng)?jì)D女中流行。因列寧在十月革命前后經(jīng)常佩戴而得名。它的款式是開領(lǐng)雙排扣西裝，每排三?？?，腰間一根布帶。后來，這件衣服成為中國無數(shù)女性最推崇、最青睞的“時(shí)尚”。其中，幾乎所有的革命女干部都不得**上列寧的衣服來展示她們的革命。改革開放前，——平淡單調(diào)。20世紀(jì)50年代，人們提倡勞動(dòng)最光榮，簡樸是時(shí)尚。

年輕女孩曾經(jīng)愛上過男人的工裝褲和格子襯衫。1956年，三大改造開始轟轟烈烈進(jìn)行。當(dāng)人們的生活一天比一天好的時(shí)候，流行的顏色從藍(lán)色和灰色變得豐富多彩。從蘇聯(lián)進(jìn)口的連衣裙“Blagi”已經(jīng)成為最受歡迎的服裝。

Blagi裙在中國的流行要?dú)w功于一個(gè)蘇聯(lián)。

的**人。這位**人來中國訪問時(shí)，提出中國的服裝不符合社會主義大國形象，“女性應(yīng)該人人穿花衣，以體現(xiàn)社會主義欣欣向榮的面貌”。于是，色彩鮮艷的布拉吉裙成了各大中城市最亮麗的風(fēng)景。 在講求勤儉的年代，美麗的服裝大多是家庭制作而來。

巧手的姑娘和母親們按照畫報(bào)上的服裝裁剪式樣，自己動(dòng)手，使軍裝變得合身，棉布襯衣變得漂亮。而此時(shí)的中山裝成為中國最莊重也最為普通的服裝，那時(shí)擁有一套毛料中山裝是令人羨慕的事情，而在中山裝的右上口袋插上一支甚至兩支鋼筆，則是有知識、有文化的表現(xiàn)。后來，有人根據(jù)中山裝的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出了款式更簡潔、明快的“**裝”、“青年裝”和“學(xué)生裝”。

還有一種稍加改進(jìn)的中山裝，就是將領(lǐng)口開大，翻領(lǐng)也由小變大，很受人們的歡迎。當(dāng)時(shí)，***的領(lǐng)袖毛澤東就特別喜歡穿這一款式的中山裝。以后，國外有人便將。

建國前的中國是什么樣子

中國解放前是半殖民地半封建社會。
1、大部分人吃不飽，有的人連糠（將谷子去掉米，剩下的殼）都沒有吃。

災(zāi)荒年，有的人吃白色土。

2、大部分人穿不暖。有的人一家?guī)状酥挥幸惶滓路?，出門輪流穿。一件衣服五個(gè)以上補(bǔ)丁屬正常。
3、有少量的工業(yè)，但工人勞動(dòng)條件很差，一般要干12-16小時(shí)。

建國后成就
經(jīng)過全國**的努力，在短短三年時(shí)間內(nèi)，就完成了恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)的任務(wù)。到1952年底，工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值比1949年增長77.5%。其中工業(yè)總產(chǎn)值增長145%，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值增長48.5%,主要產(chǎn)品產(chǎn)量大大超過了建國前的最高年產(chǎn)量。

國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期**生活得到了改善，全國職工的平均工資提高70%左右，各地農(nóng)民的收入一般增長30%以上。**財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況根本好轉(zhuǎn)，為開展有**的社會主義建設(shè)和社會主義改造準(zhǔn)備了條件。
三年中，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大變化，帝國主義在華特權(quán)被取消，官僚資本被沒收，封建土地所有制被消滅。

到1952年底，各種經(jīng)濟(jì)成份在國民收入生產(chǎn)中的比重是：社會主義國營經(jīng)濟(jì)占19.1%，集體所有制經(jīng)濟(jì)占1.5%，公私合營經(jīng)濟(jì)占0.7%，資本主義經(jīng)濟(jì)占6.9%，個(gè)體經(jīng)濟(jì)（主要是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）占71.8%，社會主義國營經(jīng)濟(jì)的**地位已經(jīng)確立。

中國春節(jié)六十年的變遷

春 聯(lián) 春聯(lián)作為一種獨(dú)特的文學(xué)形式，在我國有著悠久的歷史。它從五代十國時(shí)開始，明清兩代尤為興盛，發(fā)展到今天已經(jīng)有一千多年了。

早在秦漢以前，我國民間每逢過年，有在大門的左右懸掛桃符的習(xí)俗。

桃符就是用桃木做的兩塊大板，上面分別書寫上傳說中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁壘”的名字，用以驅(qū)鬼壓邪。這種習(xí)俗延續(xù)了一千多年。到了五代，人們才開始把聯(lián)語題在桃木板上代替了降鬼大神的名字。據(jù)歷史記載，后蜀之主孟昶（chang）在公元964年除夕題于臥室門上的對聯(lián)“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”是我國最早的一副春聯(lián)。

宋代以后，民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當(dāng)普遍了，所以王安石的《元日》詩中寫的“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”就是當(dāng)時(shí)春聯(lián)盛況的真實(shí)寫照。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有著密切的關(guān)系，所以古人又稱春聯(lián)為“桃符”。 到了明代，明太祖朱元璋大力提倡對聯(lián)。

他在金陵（現(xiàn)在的南京）定都以后，命令大臣、官員和一般老**家除夕前都必須書寫一副對聯(lián)貼在門上，他親自穿便裝出巡，挨門挨戶觀賞取樂。當(dāng)時(shí)的文人也把題聯(lián)作對當(dāng)成文雅的樂事，寫春聯(lián)便成為一時(shí)的社會風(fēng)尚。 入清以后，乾隆、嘉慶、道光三朝，對聯(lián)猶如盛唐的律詩一樣興盛 ，出現(xiàn)了不少膾炙人口的名聯(lián)佳對。

隨著各國文化交流的發(fā)展，對聯(lián)傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。這些**至今還保留著貼對聯(lián)的風(fēng)俗。 1、研究緣起公元六世紀(jì)中葉，梁朝宗懔（公元約498～561年）在《荊楚歲時(shí)記》中記錄了荊楚之地過年的習(xí)俗，學(xué)者們盛贊這部典范性的歲時(shí)志一改先前月令式的政教體例和文人式的玩賞究奇，是“一種動(dòng)態(tài)的古代田野記錄”[1]。

時(shí)至今日，起源于年終“臘祭”的春節(jié)仍然是中國人頭等重要的節(jié)慶。然而，《荊楚歲時(shí)記》所力圖規(guī)避的兩點(diǎn)毛病卻依然存在。介紹春節(jié)習(xí)俗的文章汗牛充棟，內(nèi)容雖繁簡不一，側(cè)重不同，但其敘述模式不外乎年節(jié)傳說、溯源、歷史記載、各地習(xí)俗事象及其解釋。研究性的民俗著作或是孜孜不倦地梳理古籍，或是思索節(jié)慶習(xí)俗背后的深層涵義。

但無論是介紹性還是研究性著作，都參照一個(gè)固化的春節(jié)前設(shè)。這種既群象化又無時(shí)效性的記述模式給人造成一種印象，即蕓蕓眾生幾乎是毫無二致地進(jìn)行春節(jié)實(shí)踐的，并且這一“傳統(tǒng)”看似如磐石般牢固。但今天，我們赫然發(fā)現(xiàn)，“捍衛(wèi)春節(jié)”的呼聲此起彼伏。需要“捍衛(wèi)”，即意味著這一“傳統(tǒng)”有遺失的危險(xiǎn)。

團(tuán)年飯搬到酒樓，拜年用短信了事，越來越多的人在春節(jié)旅游、上網(wǎng)，瀟灑自在;對此，老人們哀嘆年將不年、淡而無味，而一部分民俗學(xué)家則宣揚(yáng)回歸“傳統(tǒng)”。但春節(jié)“傳統(tǒng)”是什么樣子的？從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的抄錄、對內(nèi)在涵義的窮索將春節(jié)變成了專家學(xué)者的“內(nèi)部知識”。研究者們忽視了的問題是，所謂的春節(jié)“傳統(tǒng)”在普通的民眾當(dāng)中呈現(xiàn)出什么樣的實(shí)踐形態(tài)？他們的春節(jié)實(shí)踐都是整齊劃一的嗎？是什么導(dǎo)致人與人之間在春節(jié)實(shí)踐上的不同？即使是同一人的春節(jié)實(shí)踐是否隨著時(shí)間而變化？是什么影響了這些變化？他們?nèi)绾慰创@些不同和變化？2、研究方法與理論在二十世紀(jì)的后半期，隨著政權(quán)交替、社會價(jià)值觀的變遷、政治運(yùn)動(dòng)的影響，春節(jié)習(xí)俗的變遷尤為劇烈。然而在歷史的宏大敘事當(dāng)中，離散的個(gè)體的聲音卻常常被淹沒。

因此本文擬使用與文獻(xiàn)研究相別的另一種史料——口述史材料，主要以個(gè)人及其家庭實(shí)踐的視角來觀察1949年～1989年之間的春節(jié)習(xí)俗變遷。1) 口述史本文的研究材料是212份關(guān)于春節(jié)習(xí)俗的口述記憶文本記錄?？谑鲇洃?，通常被稱作“口述史”（Oral History）。

“20世紀(jì)60年代末葉以來，由于口述史特別適于闡述新近的社會史，它在英國及其他**得到了廣泛的應(yīng)用?！盵2]一般認(rèn)為對重復(fù)性經(jīng)歷的調(diào)查訪談更適合口述史研究，如日常生活史就是一個(gè)重要的領(lǐng)域。在中國，口述史在應(yīng)用上也非常靈活，除了史學(xué)，在社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等多個(gè)學(xué)科中也備受青睞，至今方興未艾。

不過這種以口述史為主要材料的研究目前以事件研究為主。[3] 無庸諱言，口述史材料的真實(shí)性在理論上是無法驗(yàn)證的。這也是為什么歷史學(xué)家仍然就口述史材料的使用持疑慮的態(tài)度，“其原因部分在于史學(xué)家不愿突破史料必須具有當(dāng)代性（Contemporaneity）[4]這一原則，而口述材料卻難免帶有一種事后認(rèn)識的因素?！盵5]的確，受訪人的感情、態(tài)度、興趣會導(dǎo)致記憶被有重點(diǎn)地剪裁，這往往出于事后經(jīng)歷的形塑，而不能完全呈現(xiàn)訪談內(nèi)容發(fā)生當(dāng)場的情境。

但它可以在一定程度上不是實(shí)際上的“真實(shí)”，但至少是從現(xiàn)在觀察過去的心態(tài)真實(shí)。這些受訪者如何吸收、儲存、解釋自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與歷史政治的關(guān)系這本身就是研究的對象之一。如方慧容的一項(xiàng)關(guān)于土改時(shí)期農(nóng)民社會生活的口述史研究，就展示了“無事件境”記憶與權(quán)力關(guān)系下被重塑的心態(tài)之間的錯(cuò)位，對以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)“真相”為目的的口述史調(diào)查進(jìn)行了反思。

其次，口述史材料往往與個(gè)人生活史相勾連，比起文獻(xiàn)材料來，其經(jīng)驗(yàn)更生活化，更富有個(gè)性，變化更加詳細(xì)，認(rèn)知也不容易受到政治權(quán)力的屏蔽，作為逸散的平民敘事同樣具有研究的價(jià)值。而反過來，也有研究指出，成年早期所經(jīng)歷的重大事件對個(gè)人心靈影響尤其深刻，即當(dāng)時(shí)的體驗(yàn)也會影響事后對其它經(jīng)歷的看法和現(xiàn)在的認(rèn)知框架。 掃塵 “臘月二十四，撣塵掃房子” ，據(jù)《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。

這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。 每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。

壓歲錢 春節(jié)拜年時(shí)，長輩要將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢分給晚輩，據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時(shí)記》;另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚?。