談錫永的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
談錫永的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
譚希雍從小熟悉琴棋書(shū)畫(huà)、星占學(xué)、西方道教，對(duì)八字和李逸更有研究。師從子洲派劉會(huì)蒼**，得其真?zhèn)鳎?*發(fā)揚(yáng)光大。
一方面，他接受了40名**，成立了魏紫門學(xué)會(huì)，從事學(xué)術(shù)研究。另一方面，他也在《明報(bào)》專欄及其作品中指出了當(dāng)時(shí)在港流傳的《魏紫斗書(shū)》的種種問(wèn)題和弊端。
王廷智在《學(xué)校與知識(shí)分子》上寫(xiě)了專欄《明報(bào)》;最喜歡的副刊在1980年代出版了十幾年，所以普通市民更熟悉譚西永 的其他身份。quot王廷智 。在這個(gè)專欄里，王廷智經(jīng)常分析討論當(dāng)時(shí)的弊端。其中有 粵語(yǔ)語(yǔ)音問(wèn)題。quot以及當(dāng)時(shí)**的政治發(fā)展。搬到加拿大后，我繼續(xù)在《因話提話》發(fā)表我的專欄。
近年來(lái)，他在北美發(fā)起并組織了漢藏語(yǔ)系佛教研究會(huì)，有20多位國(guó)際知名佛**加入，并與中國(guó)**大學(xué)國(guó)學(xué)院合辦了《多倫多****》、《漢藏佛學(xué)研究叢書(shū)》年度刊物?，F(xiàn)任中國(guó)**大學(xué)國(guó)學(xué)院客座教授，主持漢藏傳佛教研究中心，致力于培養(yǎng)青年學(xué)者從事漢藏傳佛教研究。
王亭之的簡(jiǎn)介
王婷原名譚希勇，廣東南海人。**佛**、專欄作家，國(guó)畫(huà)、風(fēng)水、國(guó)畫(huà)專家?，F(xiàn)在他已經(jīng)搬到加拿大多倫多。王廷智 的筆名取自 我從我的阿姨 。
雖然他是學(xué)化學(xué)的，但他出生在八旗。家庭，但他很少學(xué)習(xí)鋼琴、象棋、字畫(huà)、醫(yī)學(xué)、占星術(shù)、占星術(shù)。他雖然從事金融，但愛(ài)好文史哲，信佛。后來(lái)，中州派**劉會(huì)蒼去學(xué)魏紫 他得到了它的真實(shí)故事，使它在**發(fā)揚(yáng)光大。
一方面，他接受了40名**，成立了魏紫門學(xué)會(huì)，從事學(xué)術(shù)研究。另一方面，他也在《漢藏佛學(xué)》專欄和作品中指出了當(dāng)時(shí)**的種種問(wèn)題和弊端。然而，他一生渴望的是佛教，他從大學(xué)時(shí)代就開(kāi)始學(xué)習(xí)佛教。28歲時(shí)，他有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)**密宗，并跟隨上師劉銳和他的上師敦珠仁波切學(xué)習(xí)藏傳佛教。38歲的梨阿姨被稱為無(wú)畏金剛。后來(lái)，米城佛教協(xié)會(huì)成立，翻譯馬寧學(xué)派的經(jīng)典。
曾隱居一道六年，配合經(jīng)學(xué)研究，甚至編著了《明報(bào)》、《佛家經(jīng)論導(dǎo)讀叢書(shū)》，頗受好評(píng)。王廷智十幾年來(lái)一直在寫(xiě)學(xué)校的專欄《甯瑪派叢書(shū)》和知識(shí)分子愛(ài)看的《明報(bào)》副刊，有一批固定讀者。搬到加拿大后，我繼續(xù)在《因話提話》發(fā)表我的專欄。
他在北美創(chuàng)辦了漢藏傳佛教研究會(huì)，擔(dān)任漢藏傳佛教研究叢書(shū)學(xué)術(shù)委員會(huì)首席顧問(wèn)，還在中國(guó)**大學(xué)**學(xué)院擔(dān)任客座教授，主持中國(guó)**大學(xué)漢藏傳佛教研究中心。
為什么王亭之的書(shū)不能看
我不喜歡的原因。不推薦讀王庭芝 因?yàn)樗臅?shū)涉及佛教、道教等知識(shí)?？雌饋?lái)比較難懂，很容易走進(jìn)*胡同。選擇其他書(shū)籍閱讀，可以更容易入門。譚西永，法名無(wú)畏金剛，筆名王庭而聞名。
他是**的佛**和專欄作家，也是魏紫斗數(shù)、孔宣風(fēng)水和中國(guó)畫(huà)的專家。
王廷智 的筆名取自 我從我的阿姨 。雖然學(xué)的是化學(xué)，但是出身八旗家庭。他很少研究鋼琴、象棋、書(shū)畫(huà)、醫(yī)學(xué)和占星術(shù)，但他更熟悉子平和李逸。雖然他從事金融，但他喜歡文學(xué)、歷史和哲學(xué)。
好書(shū)推薦《解深密經(jīng)》什么是無(wú)相
本書(shū)簡(jiǎn)介： 《多倫多****》共五卷八篇?！督馍蠲芙?jīng)》是全經(jīng)大綱，
《序品》:討論十處菩薩的觀、行、證，以及 變知識(shí)為智慧。quot。《勝義諦相品》說(shuō)如來(lái)報(bào)三體人，法身就是佛中自證智境，報(bào)身化身就是自顯智境。作者簡(jiǎn)介：筆名王廷智，原名譚希雍，廣東南海人，**佛**、專欄作家。
28歲時(shí)，他有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)**密宗，并跟隨上師劉銳和他的上師敦珠仁波切學(xué)習(xí)藏傳佛教。38歲的梨阿姨被稱為無(wú)畏金剛。著有《心意識(shí)相品》《一切法品相》等書(shū)。
今天分享兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是什么沒(méi)有相，一個(gè)是什么沒(méi)有自相。一、什么是無(wú)相位的潔凈晶體？如果染成青色，看起來(lái)就像是清朝**和大清的顏色。然后根據(jù)它看起來(lái)的顏色，我們認(rèn)為它是體青泥包。
水晶變成青色，表示依賴他，誤以為是晚清之寶。這是**(分離)，是基于他自己本性的**。也就是說(shuō)按照他所形成的相來(lái)劃分，所以就成了所有時(shí)代的相。一直算就是分離。名言出自別離，如琥珀、玉石、黃金。
這就落入了名言要有所作為，所以分不同的東西。但是，所有的法律都不是按照**建立的，實(shí)際上是按照他建立的。比如外部世界是按照心來(lái)實(shí)現(xiàn)的，心按照外部世界來(lái)運(yùn)行，外部世界是按照他的自性來(lái)運(yùn)行的。什么是圓的？不管水晶染成什么顏色，它還是水晶，是圓的。
比如瑜伽行派將木頭變幻為馬，看見(jiàn)是馬的相，這是依他。
將馬當(dāng)作是真馬，就是遍計(jì)。知道變出來(lái)的馬仍是木頭，就是圓成。這就是三自性相。 既然識(shí)境中的一切法（事物）是依他的，然而我們卻加遍計(jì)上去。
相是根據(jù)名言而成立的，且將之當(dāng)為真實(shí)，離開(kāi)名言句義則無(wú)相，這就是無(wú)相。 無(wú)相也就是離分別。 識(shí)境中的一切法皆為雜染相，因?yàn)檫@些相，我們將這當(dāng)作是真實(shí)，則有惑、業(yè)、苦，即成立三種雜染。
有些東西不見(jiàn)了，我們覺(jué)得很苦。有些東西原來(lái)沒(méi)的，忽然有了，我們亦覺(jué)得很苦。此有與無(wú)即是因緣，有與無(wú)是依因緣而顯現(xiàn)出來(lái)，是故從依他來(lái)了解。
熒光屏的人看熒光屏的世界是從遍計(jì)來(lái)看，離開(kāi)熒光屏來(lái)看，還是緣起，可是知道它是適應(yīng)其局限，適應(yīng)其條件，然后才成立它的顯現(xiàn)與存在。沒(méi)有加上名言，亦沒(méi)有加上依他之因素，是故看見(jiàn)影像就是影像，每一個(gè)影像都是適應(yīng)其條件而生起。如是則看見(jiàn)圓成，亦可以說(shuō)是真如相。 沒(méi)有遍計(jì)即是無(wú)相，知道依他是雜染，斷除一切遍計(jì)即是圓成。
根據(jù)三自性相則了知無(wú)相法、雜染法、清凈相法。如實(shí)了知無(wú)相之法，即能斷滅雜染法，若能斷滅雜染相法，即能證得清凈相法。 世尊說(shuō)頌： 若不了知無(wú)相法，雜染相法不能斷，不斷雜染相法故，壞證微妙凈相法。
不觀諸行從過(guò)失，放逸過(guò)失害眾生，懈怠住法動(dòng)法中，無(wú)有失壞可憐愍。 第一頌重宣觀修瑜伽行的要義，觀修瑜伽行的目的是證一切法的微妙清凈相?，F(xiàn)證的次第是，先了知無(wú)相，然后斷除雜染相法。 為什么微妙清靜想無(wú)住無(wú)動(dòng)？ 如來(lái)藏境界喻為熒光屏境界，熒光屏喻為如來(lái)法身，熒光屏的功能喻為如來(lái)法身功德，熒光屏上的影像喻為如來(lái)法身上的識(shí)境隨緣自顯現(xiàn)。
此自顯現(xiàn)本來(lái)微妙，本來(lái)清凈，所以不落入任何名言句義之中。亦即不能用任何名言句義來(lái)定義此識(shí)境的生起。 一旦落入名言句義，即有所住，不落名言句義，即無(wú)所住，是即清凈。
所以無(wú)住無(wú)動(dòng)，即是智識(shí)雙運(yùn)境界，識(shí)境無(wú)所住，智境無(wú)所動(dòng)，那就是微妙清凈法相，亦即是如來(lái)藏的境界。即然是智境識(shí)境雙運(yùn)，識(shí)境必落規(guī)于緣起。 熒光屏中的人，卻依著影像世間的名言句義來(lái)生活和思維（二者。
好書(shū)推薦－《解深密經(jīng)》聲聞眾為什么不能觀修得正覺(jué)
本書(shū)簡(jiǎn)介 : 《解深密經(jīng)》共有五卷八品?！缎蚱贰窞槿?jīng)大綱，以佛土莊嚴(yán)、如來(lái)功德，展現(xiàn)智識(shí)雙運(yùn)。
《勝義諦相品》說(shuō)的是智境。
《心意識(shí)相品》詳述的是識(shí)境。《一切法品相》施設(shè)三自性相，從而說(shuō)明識(shí)境之三層次，即遍計(jì)自性、依他自性、圓成自性?！稛o(wú)自性相品》闡述了“相無(wú)自性”?！斗謩e瑜伽品》說(shuō)實(shí)際觀修的次第，即止觀之實(shí)際修證。
《地波羅蜜多品》說(shuō)十地菩薩別別之觀修與現(xiàn)證，及“轉(zhuǎn)識(shí)成智”之次第差別?！度鐏?lái)成所作事品》說(shuō)如來(lái)法報(bào)化三身，法身即為佛內(nèi)自證智境，報(bào)身化身即智境上隨緣自顯現(xiàn)面成的識(shí)境。 作者簡(jiǎn) 介：筆名王亭之，原名談錫永，廣東南海人，是**的佛學(xué)家及專欄作家。
二十八歲得機(jī)緣修習(xí)**密宗，隨劉銳之上師及其上師敦珠仁波切修習(xí)藏傳佛教。三十八歲得阿闍梨位，法名無(wú)畏金剛。著有《王亭之談佛家名相》、《王亭之談佛家宗派》等書(shū)。
今天分享兩個(gè)問(wèn)題， 一為什么圓成周遍一切，二是聲聞眾為什么不能觀修得正覺(jué)。 一、為什么圓成周遍一切 相無(wú)自性性譬如空花，由于眼疾而見(jiàn)空中起花，其實(shí)空中并無(wú)花，是故相無(wú)自性性。生無(wú)自性性猶如幻像，幻像無(wú)真實(shí)。
既然是幻的像，則只是一個(gè)影像而已，或者是木頭變出來(lái)的像。 虛空周遍一切處，是眾色無(wú)性所顯。圓成即是如此，圓成便是周遍一切。 圓成為什么周遍一切？ 因?yàn)閳A成可以看出法無(wú)我，不僅是人無(wú)我，個(gè)體無(wú)我，抽象的名言概念亦是無(wú)我，都不真實(shí)，都不能成立，是故它周遍一切界。
相礙緣起亦是周遍一切界。倘若依相依緣起及相對(duì)緣起，可能在我們這個(gè)世界可說(shuō)為真實(shí)，然而在不同時(shí)空的世界則不一定真實(shí)。不同時(shí)空的世界，心識(shí)與外境的關(guān)系不像我們這樣，心性與法性的關(guān)系亦可能不像我們這樣。 例如，無(wú)色天的天人沒(méi)有物質(zhì)，等于沒(méi)有我們?nèi)说纳眢w，他成立的外境必定與我們不同。
我們的外境是物質(zhì)世界，無(wú)色天則沒(méi)有物質(zhì)，其外境是什么樣，無(wú)從知道。 又如無(wú)想天，他們不可以說(shuō)有心性，空間如何，亦無(wú)從知道。佛經(jīng)說(shuō)眾香國(guó)，整個(gè)世界都由香成立，那便是我們想象不出來(lái)的世界。 因此，只有說(shuō)圓成，亦即只有在相礙緣起中，才能說(shuō)周遍一切，而不能從相依緣起及相對(duì)緣起來(lái)說(shuō)。
我們有精神與物質(zhì)的相對(duì)，他們一定沒(méi)有，因?yàn)樗麄兏緵](méi)有物質(zhì)。是故依我們的緣起，相依緣起及相對(duì)緣起都不能周遍，只有相礙緣起才能周遍。 因?yàn)橄嗟K緣起只是法則，與心識(shí)、心性無(wú)關(guān)。
因此可以說(shuō)一切法由適應(yīng)相礙緣而圓成，這個(gè)法則必然可以周遍。 寧瑪派的本覺(jué)是什么？ 本覺(jué)，是離開(kāi)名言與句義的覺(jué)受，亦即是證入無(wú)分別、無(wú)所得的覺(jué)受。 所謂本覺(jué)，就是根本的覺(jué)受。
我們生活中的覺(jué)受都不是本覺(jué)，因?yàn)槎悸湓诿耘c概念中。例如，我們吃辣的東西，馬上分別出是胡椒的辣，還是辣椒的辣。 是故要離名言與概念才能證到本覺(jué)。于觀修時(shí)，等持境界一旦落在名言與概念中，這覺(jué)受便一定不是本覺(jué)。
結(jié)果學(xué)手印一百八十個(gè)、口語(yǔ)一百八十個(gè)、本尊一百八十個(gè)，然而絕對(duì)不能成佛，甚至不能積資糧，因?yàn)槟阕C到的只是對(duì)一堆名言句義的覺(jué)受，這樣的習(xí)所成種性絕對(duì)不能令自性種性顯現(xiàn)。 什么是性空？ 于遍計(jì)，名言有當(dāng)然不能說(shuō)為真實(shí)有;于圓成，一切諸法的自性即是本性。何謂本性？一切諸法都是智境上的自顯現(xiàn)，因此，智境的性便是他的本性，就如鏡的性，便是鏡像的本性;熒光屏的性，就是熒光屏影像的本性。
由圓成自性所建立的一切法，如鏡影，其自性既為本性，因此便可以說(shuō)為“性空”，這是“性空”的究竟義。亦即佛說(shuō)的密意，“緣生”而成為有，超越緣生而見(jiàn)其本性，便成“性空。” 緣生性空。 為什么要滅緣起相？ 因?yàn)闊o(wú)為法離緣起，倘若不能離緣起，永遠(yuǎn)落在緣起上，則永遠(yuǎn)是有為法。
有為與無(wú)為的分別即在于此。是故一定要離緣起想。滅緣起相，則能夠滅“當(dāng)來(lái)世因”，第二生的因給滅掉，是故不再輪回。
所以，斷輪回，不需要斷圓成，只要斷緣起。 如何斷緣起？ 要懂得相無(wú)自性性及勝義?。
紫微斗數(shù)王亭之真實(shí)水平
**級(jí)。他是專家，而且他現(xiàn)在已經(jīng)馳譽(yù)于世，是非常有名氣的，是非常有實(shí)力的。
王亭之，法號(hào)無(wú)畏金剛，他是**的佛學(xué)家及專欄作家，亦是紫微斗數(shù)、玄空風(fēng)水及中國(guó)畫(huà)的專家。
現(xiàn)時(shí)已移居加拿大多倫多，著作有《紫薇斗數(shù)講義》，《廣府話救亡》《風(fēng)水平談》《中州派玄空學(xué)》。
