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什么是真正的幸福？——從倫理學(xué)意義上探討

幸福是對(duì)善的主觀體驗(yàn)。追求(至善)就是追求幸福。

善的實(shí)現(xiàn)就是幸福的實(shí)現(xiàn)。

[1] ;quot最好是人生的圓滿，善是圓滿之路。 [2]幸福是個(gè)人對(duì)生活的某種完善，是人類對(duì)社會(huì)的某種善。人類在對(duì)幸福的永恒追求中進(jìn)步。一部人類發(fā)展史就是這樣一部追求幸福的歷史，是一部通過追求幸福來反思人類存在的意義、方式和內(nèi)容的歷史。

這種現(xiàn)實(shí)而生動(dòng)的探究史，以理論的形式表現(xiàn)出來，就是幸福思想史，也就是說幸福思想史從一個(gè)特定的側(cè)面反映了人類文明的演進(jìn)，揭示了人類自我批判、自我完善、不斷完善的歷程。[3]在人類思想發(fā)展史上，許多著名的哲學(xué)家和思想家都對(duì)幸福做出了自己獨(dú)特的理解。美德即幸福，這是對(duì)幸福最古老的理解之一。quot[4]和道德是幸福是中西方文化的主流觀點(diǎn)。

早在古希臘的蘇格拉底和柏拉圖就明確提出了這一觀點(diǎn)。塞內(nèi)卡，被稱為 ***叔叔反復(fù)強(qiáng)調(diào) 快樂不應(yīng)該是追求美德的目的，美德本身就是快樂。[5]這種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德本身就是幸福，有德才有幸福，無德就沒有幸福。所以道德高于幸福，道德是通往幸福的必由之路。人一旦達(dá)到道德上的完美，幸福也就隨之而來。

這種觀點(diǎn)在西方以古希臘的斯多葛派和***倫理學(xué)為代表。他們認(rèn)為幸福不在于感官的快樂，而在于美德。感官上的快樂和財(cái)富都是身外之物，只有靈魂的完善才能獲得永恒的快樂。中國儒家認(rèn)為幸福主要存在于人與人之間。是道德完善的結(jié)果。

只有道德修養(yǎng)和修行，才能成為道德圣人，才能獲得至高無上的快樂和幸福。所謂的仁者無憂。quot和人們可以我不能忍受他們的擔(dān)心，但是他們不能。不要改變他們的幸福。這種觀點(diǎn)把德性本身作為人生的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把幸福作為追求的結(jié)果，把精神的，尤其是道德的需要作為真正的幸福。德性即幸福，強(qiáng)調(diào)精神升華在幸福中的意義，提升人的理性、靈魂、精神在人生價(jià)值中的作用。這是合理的。然而，把幸福等同于美德而忽視人現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活，其邏輯歸宿必然是鄙視人否認(rèn)人的合法性和善良性。的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活權(quán)利，這必然成為少數(shù)統(tǒng)治者在現(xiàn)實(shí)生活中奴役**的精神工具。

[6]這種觀點(diǎn)的極端發(fā)展就是禁欲主義的幸福觀。我們因?yàn)橄Ｍ鞓贰?[7] ;quot幸福是道德。quot是西方思想傳統(tǒng)的一個(gè)顯著特征。古希臘思想**亞里士多德宣稱快樂是最大的善。quot和[8] ;quot幸福是一種精神與完全的美德相一致的活動(dòng)。 [9]這種觀點(diǎn)認(rèn)為，幸福就是道德，人得到幸福，即得到道德，幸福的人就是有道德的人，所以幸福高于道德，幸福是人生的最高目的，道德的意義就在于幫助人達(dá)到這個(gè)目的。

這一傳統(tǒng)的特點(diǎn)是，幸福被視為人生的最高目標(biāo)，一切有助于實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的都是道德的，幸福主要是人的滿足物質(zhì)欲望。這種觀點(diǎn)常常與利己主義聯(lián)系在一起。從 ;;的本質(zhì)出發(fā)。quot自愛和自我保護(hù) 和趨利避害。論證了追求幸福，尤其是個(gè)人幸福的合理性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為。quot所有活著的、有愛的生物，所有活著的、希望活著的，最基本、最原始的活動(dòng)就是追求幸福。像所有其他有知覺的生物一樣，人和動(dòng)物。s的意志活動(dòng)和他的追求也是對(duì)幸福的追求。

[10] ;quot道德原則是快樂，這種快樂不僅使個(gè)人快樂，也使他人快樂。[11]德國古典哲學(xué)家康德看到了現(xiàn)實(shí)生活中幸福與道德的對(duì)立。他認(rèn)為，人作為感性的存在，作為自然的一部分，應(yīng)該追求物質(zhì)利益和幸福，這是人的正當(dāng)權(quán)利，但他也是理性的存在，是道德世界的主體，只追求德性。

人類的這兩個(gè)要求都是正當(dāng)?shù)?，但?dāng)它們同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)人身上時(shí)，必然會(huì)陷入矛盾。看到了片面強(qiáng)調(diào)對(duì)美德和幸福的追求的局限性，他試圖將二者統(tǒng)一于——的最高境界。至善不僅是最高的無條件的善，而且是絕對(duì)完美的東西，所以快樂和美德必須包含在其中。

康德之后，費(fèi)希特從人的主體精神出發(fā)，追求二者的統(tǒng)一。他把自我分為兩個(gè)方面：前者追求快樂，后者追求德性，但人類不斷從經(jīng)驗(yàn)自我上升到純粹自我，從而實(shí)現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一。然而，康德和費(fèi)希特都沒有找到實(shí)現(xiàn)幸福與道德統(tǒng)一的途徑。幸福是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐過程中感受到人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種精神滿足。 [12]幸福是一個(gè)占主導(dǎo)地位的范疇，它關(guān)注人反映了他們?nèi)狈?duì)現(xiàn)實(shí)的把握。它是人與人之間的完美存在。幸福的內(nèi)容在漫長的歷史中有它的宣傳，它不僅僅是人的主觀經(jīng)驗(yàn)。

幸福，作為人人們對(duì)生活的感受和評(píng)價(jià)，不是生活中偶然因素引起的一時(shí)的愉快和滿足，而是對(duì)生活某一階段或全部生活的總體評(píng)價(jià)，因此幸福的概念與人的意義密切相關(guān)。的生活?？梢哉f，人對(duì)幸福的把握是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。從個(gè)人的觀點(diǎn)，幸福是主體在斗爭中的自我肯定。沒有自我肯定意識(shí)和精神滿足的美德可以這不是真正的善良。幸福是一種自我完善的心理體驗(yàn)，它本身就包含了對(duì)人生目的和意義的認(rèn)識(shí)以及對(duì)幸福的追求，即自覺追求人生意義的過程。

人類文明的進(jìn)化史就是一部自覺追求幸福的動(dòng)態(tài)實(shí)踐史。正是在這個(gè)意義上，我們可以說，對(duì)幸福的自覺追求是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的動(dòng)力之一。

倫理學(xué)：道德的最高原則就是使幸福最大化

倫理學(xué)要解決的問題就是“道德和利益”的關(guān)系問題，即“義與利”的關(guān)系。倫理學(xué)的本質(zhì)是關(guān)于道德問題的科學(xué)，是道德思想觀點(diǎn)的系統(tǒng)化以及理論化;倫理學(xué)是以人類道德問題作為研究對(duì)象。

其中最重要的是道德與經(jīng)濟(jì)利益，道德與物質(zhì)生活的關(guān)系，個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系。

對(duì)這些問題的不同回答，形成了不同甚至相互對(duì)立的倫理學(xué)派別。馬克思主義倫理學(xué)著重研究道德現(xiàn)象中的帶有普遍性和根本性的問題，從中揭示道德的發(fā)展規(guī)律;強(qiáng)調(diào)道德的階級(jí)性及道德實(shí)踐在理論中的意義。那么對(duì)老**來說，倫理學(xué)究竟解決啥問題，咱們的關(guān)注點(diǎn)又應(yīng)該放在哪里呢？說白了就是正確的分辨善與惡。大家都想做善事，成為好人，回避惡事，避開燙手的芋頭。

那么什么是善事，什么是惡事，總應(yīng)該了解清楚，然后才能采取相對(duì)應(yīng)的行動(dòng)。對(duì)于偷竊，搶劫，**放火這些一看就知道的惡事，當(dāng)然毫無分辨難度，也能夠明確知道該怎么處理?？墒怯行﹩栴}卻很復(fù)雜。

比如父母對(duì)你惡毒，人品很差，喜歡勾心斗角，背后說人壞話，甚至破壞他人關(guān)系;但很不巧正好是你長輩，偏偏又喜歡發(fā)號(hào)施令，拿尊老當(dāng)令箭，要你按照他們的言行采取行動(dòng)，否則就是不孝子孫，甚至詛咒你。這個(gè)時(shí)候你是遵從于孝道，言聽計(jì)從，還是應(yīng)該選擇正確的道路，選擇屬于你自己的人生呢？復(fù)雜的關(guān)系，復(fù)雜的問題才是倫理學(xué)應(yīng)該深深思考的核心。下面介紹下幾位倫理學(xué)哲人的思想： 1.法國***倫理學(xué)伏爾泰：謹(jǐn)慎的人對(duì)自己有益，有德行的人對(duì)別人有益這句話乍一聽，就是要做好事;但細(xì)品一下，你的德行其實(shí)只是對(duì)別人有益，不一定對(duì)自己有益?。?不要覺得好人必定有好報(bào)，這個(gè)還真不見得。

明明做了很多好事，結(jié)果碰到了個(gè)鳥人，讓你晚節(jié)不保，顛覆了你的價(jià)值觀，這樣的事情比比皆是。所以除了做好事，做對(duì)別人有益的事情;對(duì)于自己，要謹(jǐn)慎;高行微言，所以修身;這樣才夠安全，才能走遠(yuǎn)路。在力所能及的范圍內(nèi)去做善事，但絕對(duì)不要超出個(gè)人能力;明明自己家里都揭不開鍋了，還拿錢去布施。

這根本改變不了你什么，很簡單的道理，支出大于收入，入不敷出，日子怎么過得好。而且大部分人做好事，原本就是期待通過自以為是的善良，通過求神拜佛，能夠不勞而獲地收獲好處，這已非佛教本意。倒更像是交易，好比給**送禮，期待得到提拔，年底加薪，也不見得在本質(zhì)上有多善良。作為個(gè)人，有些信仰是好事兒，能夠獲得心靈上的安慰;但是不要愚昧，妄想通過信仰來發(fā)財(cái)致富，是不現(xiàn)實(shí)的。

自利利他，只有自己先立起來，你也才能夠具備力量，具備實(shí)力，才有好的心情能夠幫助到其他人。伏爾泰：自私是永遠(yuǎn)存在的。這句話首先告訴自己，自私?jīng)]問題;同時(shí)也告訴自己，其他人自私，當(dāng)然也沒毛病。這是人性，不要打上標(biāo)簽，覺得是不好的品德;單純是個(gè)中性詞，不好也不壞;就像肚子餓了要吃飯，累了要休息那樣的自然。

為了生存下去，為了能夠解決溫飽問題，為自己的孩子多考慮一些;通過寫作賺錢，攝影收費(fèi)，勞動(dòng)所得，****都很正常。同時(shí)也要知道，任何人都是天生帶有自私基因的。哪怕你的父母，為自己多想一些，也是正常的事兒。所以當(dāng)他們拒絕你的時(shí)候，當(dāng)他們把你當(dāng)作養(yǎng)兒防老的工具人來對(duì)待之時(shí)，不要覺得難受。

身邊人畢竟也不是圣人，期待沒這么高，失望才不會(huì)這么大。世上只有媽媽好，畢竟只是電影中宣傳的美好品德。然而，電影是電影，現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)，對(duì)于某些人來說，也完全可以是世上只有媽媽不好。

當(dāng)然，更不要去考驗(yàn)人性;說白了，人性經(jīng)不起考驗(yàn)。比如要試試對(duì)方是不是愛你，要求婚前在房子上加自己名字，才表示他愛你;否則，就不結(jié)婚了。然后婚姻就變性質(zhì)了，你不要去怪別人;誰先開的頭，誰就破壞了這份原本單純美好的愛情。

身邊就有親戚，到了談婚論嫁的這一步，就因?yàn)榉孔蛹用值氖聝狐S了;雙方老娘都是精明之人;一個(gè)強(qiáng)勢(shì)要求，一個(gè)*活不肯;算了就算了，反正也不是兩個(gè)老娘結(jié)婚，黃了就黃了，結(jié)果活生生拖成了大齡剩女。 2.英國功利主義倫理學(xué)邊沁：道德的最高原則就是使幸福最大化，使快樂總體上超過痛苦作為人本身，首先要擁有一份好心情，才有可能帶給其他人快樂。人的終極目標(biāo)也就是追求幸福，不管是通過權(quán)力，通過金錢，通過友誼，還是其他方法。只要能夠帶來幸福，就說明這種方法有效，這件事就應(yīng)該堅(jiān)定不移地持續(xù)下去。

但是也有人，通過某種渠道卻苦苦追不到那個(gè)目的，那就應(yīng)該及時(shí)轉(zhuǎn)換跑道。天生不善于從商，不善于做**，不善于炒股票;可還是很辛苦的想往這方面去靠，學(xué)習(xí)相應(yīng)的知識(shí)，頭懸梁錐刺股，幸福始終沒來敲門。那么這個(gè)過程首先讓自己不快樂了，那個(gè)結(jié)果更不知道等到猴年馬月，趕緊撒手，優(yōu)雅轉(zhuǎn)身，才是明智之舉。

只要不做違法的事，不做傷害他人的事情;使自己幸福最大化，乃至于利益最大化，沒任何毛病。至于是不是要幫助別人，這個(gè)不能道德綁架;根據(jù)自己實(shí)際情況來，根據(jù)心情來，覺得助人為樂，確實(shí)在這個(gè)過程中能夠感受到快樂，那就助人;覺得幫助別人，實(shí)在勉為其難，甚至心疼那點(diǎn)錢，盡管已經(jīng)賺很多，但是你就天生這么摳門，花了那點(diǎn)別人眼中不痛不癢的錢，搞得自己整晚睡不著覺，也不用為難自己。不需要強(qiáng)迫自己去捐款;可也有“通過做好事兒，被人夸獎(jiǎng)幾句”的述求，也可以轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌问降貛椭?，行?dòng)上地支持，思想上地鼓勵(lì)，語言上地安慰，哪怕就是為他人祈禱，點(diǎn)個(gè)贊，發(fā)個(gè)正義聯(lián)盟的貼，那也很好，只要你覺得開心就好。不一定非用經(jīng)濟(jì)援助去衡量一個(gè)人的道德，更不能拿經(jīng)濟(jì)額度去決斷那個(gè)人有多善良，這實(shí)在沒有可比性。

當(dāng)然，也要告訴自己，別人對(duì)你有所非議，也是無可奈何的事情。你首先要接受不同的聲音，認(rèn)清人見人愛是不可能的;其次不要計(jì)較，集中精力做好覺得最值得做的事情。只要能夠讓自己獲得幸福，不管啥方法，不管啥觀念都可以拿來使用，對(duì)你來說就是道德上的善。

能夠躲避痛苦，本身也是一件幸福的事情。一輩子順風(fēng)順?biāo)?，又有幾人，也體現(xiàn)了一個(gè)。

什么是倫理學(xué)當(dāng)前幸福和長遠(yuǎn)幸福

西方傳統(tǒng)倫理學(xué)中的亞里士多德主義、功利主義和康德主義，都認(rèn)為“人類道德活動(dòng)的最終目的”是“幸?！?。但是，對(duì)于什么是幸福，幸福與德性之間的關(guān)系是什么，以及如何獲得幸福等問題，卻有不同理解，構(gòu)成了三種迥然有別的幸福論傳統(tǒng)。

幸福是人追求的最終目標(biāo) 認(rèn)為人生總有一個(gè)最終目標(biāo)，是古希臘人的基本觀念。

亞里士多德繼承了這種觀念，并進(jìn)一步提出，人生的最終目的就是“幸福”。亞里士多德認(rèn)為，“幸?！辈⒉皇潜磉_(dá)人們心理或生理感受的主觀概念，而是表達(dá)人們生活狀態(tài)的客觀概念，并且可以用客觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量這種生活狀態(tài)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)從內(nèi)在而言要求充分發(fā)展自己的稟賦，外在而言則要求有一定的財(cái)富、和諧的家庭生活和朋友等。經(jīng)典功利主義者如邊沁和密爾也把幸福看作人們追求的最終目標(biāo)，認(rèn)為其他目標(biāo)要么是包含在幸福之中，要么是實(shí)現(xiàn)幸福的工具。

但與亞里士多德不同，他們都把幸福理解為獲得快樂或免除痛苦的心理體驗(yàn)，進(jìn)而把追求快樂和免除痛苦看作全社會(huì)應(yīng)有的共同目標(biāo)，把“實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸?！碑?dāng)作人類行為和決策的最終目的。在邊沁看來，快樂雖然有不同的來源，但它們?cè)谛再|(zhì)上都是相同的，僅在數(shù)量上有所差異。密爾則認(rèn)為快樂不僅有數(shù)量的差別，也有性質(zhì)的不同，人們會(huì)為了追求高級(jí)的快樂而放棄低級(jí)快樂，正如做一個(gè)不滿足的蘇格拉底要好過做一個(gè)滿足的傻瓜。

康德也承認(rèn)幸福是人們所追求的最終目標(biāo)。他認(rèn)為，人們的道德意志作為一種欲求能力，必然渴望實(shí)現(xiàn)某種目的，而幸福正是這種目的，因?yàn)椤矮@得幸福，是每個(gè)有理性但有限的存在者的必然渴望，因而是他的欲求能力的不可避免的規(guī)定根據(jù)”?？档掳研腋＠斫鉃橐环N經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，在康德看來，幸福包含兩方面的內(nèi)容，客觀上它是指人的一切愛好的實(shí)現(xiàn)滿足，主觀上它是指人對(duì)這種客觀滿足的意識(shí)狀態(tài)。

對(duì)德性與幸福的理解有別亞里士多德認(rèn)為，幸福與人的道德德性密切相關(guān)。他把幸福理解為人們合乎德性的活動(dòng)， “造成幸福的是合德性的活動(dòng)，相反的活動(dòng)則造成相反的結(jié)果?！?在他看來，德性是人們所具有的一種品質(zhì)，是一種“既使一個(gè)人好又使得他出色完成他的活動(dòng)的品質(zhì)”。

亞里士多德從古希臘傳統(tǒng)的功能（ergon）角度來論證德性，認(rèn)為德性就是把人之所以為人的本性或功能完美發(fā)揮出來，達(dá)到一種優(yōu)秀或卓越的狀態(tài)。這種實(shí)現(xiàn)德性的狀態(tài)就是幸福。因此，在他看來，一個(gè)有德性的人，自然就是幸福的人。功利主義者也認(rèn)為德性是值得追求和渴望的。

但是他們認(rèn)為，德性本身并不具有獨(dú)立的價(jià)值，它的價(jià)值在于成為實(shí)現(xiàn)幸福的手段或幸福的一部分。正如密爾所說：“在功利原理中，美德并非一開始就自然而然地是目的的一部分，但它能夠成為其中的一部分。在那些無私熱愛美德的人身上，它就已經(jīng)成了目的的一部分，并且被渴望、被珍惜——不是作為實(shí)現(xiàn)幸福的手段而是作為幸福本身的一部分?！毕喾?，如果獲得德性并不能給行為相關(guān)者帶來快樂，那么人們就不會(huì)去熱愛和渴望美德。

總之，他們認(rèn)為德性的價(jià)值是由其所帶來的快樂的多少?zèng)Q定的，不能產(chǎn)生快樂的德性沒有價(jià)值，也不值得追求。當(dāng)人們擁有幸福，人們就擁有了德性。康德對(duì)幸福與德性的分析更為詳盡。他認(rèn)為德性是先天的和形式性的，是人類意志的規(guī)定根據(jù)，而幸福是經(jīng)驗(yàn)的，是人類意志追求的目的，二者不可混淆。

如果把幸福當(dāng)作意志的規(guī)定根據(jù)，道德就會(huì)陷入他律，逐漸變成達(dá)到別種目的的手段;如果把德性法則看作欲求的目的，那么目的就會(huì)變得抽象和空洞。康德還表示，雖然德性和幸福性質(zhì)不同，但二者需要聯(lián)結(jié)在一起，人們應(yīng)當(dāng)在德性的規(guī)范下追求幸福。這是因?yàn)椋瑥牡赖碌募兇庑陨现v，德性法則本身就是最高的善，不可能再有其他的東西超越其上并成為它的條件。

而幸福卻是有條件的善，它必須滿足德性法則的要求，如果不以德性法則為前提條件，幸福就可能不是道德的。因此，德性法則和幸福一起構(gòu)成了“自我酬報(bào)的道德體系”理念，康德把這種理念稱為“至善”。根據(jù)這種理念，德性作為至上的善，是無條件的，而幸福作為有條件的善，必須以前者為基礎(chǔ)。

如何實(shí)現(xiàn)幸?？捶ú煌?亞里士多德認(rèn)為，幸福的實(shí)現(xiàn)至少要包含兩個(gè)要素：實(shí)現(xiàn)德性的活動(dòng)和某些必要的外在善。外在善也叫好運(yùn)氣，它包括健康、財(cái)富以及好的容貌、出身、朋友、子女等。之所以說它們是外在善或好運(yùn)氣，是因?yàn)槠浍@得受外在條件的限制，并不必然為行為者所控制，具有偶然性。亞里士多德更看重德性而非運(yùn)氣，因?yàn)檫\(yùn)氣是不由人掌控的，但實(shí)現(xiàn)德性的活動(dòng)卻是人們能夠把握的。

他認(rèn)為，德性不是人們天生就具有的某種氣質(zhì)，而是通過后天的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和實(shí)踐才能獲得的穩(wěn)定的道德品質(zhì)，具有這種道德品質(zhì)的人的行動(dòng)能夠符合中道原則，即“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)膱龊?、?duì)于適當(dāng)?shù)娜恕⒊鲇谶m當(dāng)?shù)脑?、以適當(dāng)?shù)姆绞饺プ鲞m當(dāng)?shù)氖虑椤薄Ｔ谒磥?，?dāng)人們能夠符合中道原則時(shí)，就具有了德性，幸福也就隨之而來了，因?yàn)樾腋＞褪堑滦缘膱?bào)償，“德性的報(bào)償和結(jié)局必定是最好的，是某種神圣的東西和最高的福祉”?？傊?，在他看來，通過對(duì)德性的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，所有的人都能夠?qū)崿F(xiàn)幸福這一終極目的。

功利主義者雖然把幸?？醋魑ㄒ恢档米非蟮哪繕?biāo)，但他們并未把幸福理解為行為者個(gè)人的幸福，而是與行為有關(guān)的所有人的幸福。因此，在實(shí)現(xiàn)幸福這一問題上，功利主義者特別注重對(duì)幸福的計(jì)算或加總排序。這種加總排序包含兩個(gè)層面，第一個(gè)層面是在面臨眾多可能的行為選項(xiàng)時(shí)，計(jì)算每一個(gè)行為選項(xiàng)所產(chǎn)生的苦樂結(jié)果，如果一個(gè)行為給所有行為相關(guān)者帶來的快樂多于痛苦，那么這個(gè)行為就具有道德上的正價(jià)值，就可以作為行為的候選。第二個(gè)層面是在上述可以產(chǎn)生道德上的正價(jià)值的候選中，選擇一個(gè)能產(chǎn)生最多快樂，或者其所帶來的快樂與其他選項(xiàng)等量的選項(xiàng)，來作為唯一的行為選項(xiàng)，因?yàn)橹挥兴欧稀白畲蠖鄶?shù)人的最大幸福”這一功利主義的最高原則。

鑒于這種加總排序或者說苦樂計(jì)算在功利主義理論中具有如此重要的地位，邊沁和密爾都對(duì)其計(jì)算方法進(jìn)行了思考。邊沁表示，對(duì)快樂和痛苦的量值的估算要考慮到七個(gè)方面，包括強(qiáng)度、持續(xù)性、確定性和不確定性、鄰近或偏遠(yuǎn)、豐度（指隨同感覺而來的可能性即樂有樂隨之，苦有苦隨之）、純度（指相反感覺不隨之而來的可能性，即苦不隨樂至，樂不隨苦生）、廣度（即苦樂可以影響的人數(shù)）。他認(rèn)為，在這七個(gè)方面中，強(qiáng)度和持續(xù)性這兩個(gè)指標(biāo)最重要。

密爾重視對(duì)快樂的性質(zhì)的計(jì)算，他表示，如果所有或幾乎所有對(duì)兩種快樂有過體驗(yàn)的人，都會(huì)選擇其中之一，那么這種被人們一致選擇的快樂就在性質(zhì)上占優(yōu)，以至于其數(shù)量上的大小就變得不重要了。康德認(rèn)為，雖然幸福是一個(gè)有道德的人所必然期望獲得的，但僅僅依靠自身的能力，人往往難以獲得想要的幸福。因?yàn)樾腋Ｗ鳛橐环N經(jīng)驗(yàn)性對(duì)象，會(huì)受到自然條件的影響，其實(shí)現(xiàn)是由許多外在的偶?。

關(guān)于幸福用倫理學(xué)知識(shí)如何理解

幸福，是指一個(gè)人的需求得到滿足而產(chǎn)生喜悅快樂與穩(wěn)定的心理狀態(tài)。幸福感=R*滿足感（R：幸福商）。

幸福劃分為四個(gè)維度，滿足、快樂、投入、意義。

每個(gè)維度的幸福都是好的，但是將淺層次的快樂轉(zhuǎn)化為深遠(yuǎn)的滿足感和持久的幸福感是一件益處更大的事情。對(duì)于幸福的詮釋涉及了哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科。要素愛與被愛有的人雖然家財(cái)萬貫，可是在茫茫人海中卻沒有遇到自己真正深愛的女孩，因此單純以錢來評(píng)價(jià)一個(gè)人是否幸福是錯(cuò)誤的。一個(gè)男孩，在茫茫人海中幸運(yùn)的遇到了真正深愛的女孩，和這個(gè)女孩彼此相愛、彼此依戀、彼此關(guān)心、一起生活、彼此知心，快樂的、健康的相守到百歲，這才是真正的幸福。

有一個(gè)心理測試：如果你深愛一個(gè)女孩，假如有兩個(gè)選擇，第一個(gè)選擇：此生無緣遇到這個(gè)女孩，但是可以有百億元的家產(chǎn)，第二個(gè)選擇：此生能在茫茫人海中遇到這個(gè)深愛的女孩，但是一輩子只能和她過普通的生活，你會(huì)怎樣選擇。安全感（1）情感的安全感：和所愛的人在一起，彼此深愛。（2）身體的安全感：不得病、不傷殘。

（3）社會(huì)關(guān)系的安全感：不被人傷害。（4）法律的安全感：不犯法。（5）收入的安全感：夠用、穩(wěn)定。

（6）**的安全感：養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)等。（7）房子的安全感：擁有自己的房子。（8）生活環(huán)境的安全感：家的周圍有購物的地方、公交車站等生活配套機(jī)構(gòu)。

（9）心里的安全感：和別人在一起。精神和身體的舒適感（1）降低精神的舒適感的因素：憂慮、恐懼、悲傷、煩躁、慌亂、抑郁、心理不平衡、心理負(fù)擔(dān)重、心里負(fù)擔(dān)多等因素。（2）降低身體的舒適感的因素：勞累、困倦、疼痛、發(fā)癢、炎熱出汗、寒冷發(fā)抖等因素。生活環(huán)境安全、美觀、干凈、舒適、方便。

協(xié)調(diào)生活中需要思考：和什么人，在什么環(huán)境，用什么生活用具，過什么生活，有什么情感。幸福這種情感需要幸福的生活作為支撐，而幸福的生活也需要三個(gè)支撐：和喜歡的人，在喜歡的環(huán)境中，擁有喜歡的生活用具。情感、人、環(huán)境、生活用具、生活這五個(gè)基本方面需要協(xié)調(diào)，這五個(gè)方面之間的不協(xié)調(diào)（缺少支撐）是造成不幸的重要原因。例如：有的人，情感上希望過繁華都市的生活，而卻生活在**的山區(qū)，過著艱苦的生活。

這就是情感與環(huán)境、生活的不協(xié)調(diào)（環(huán)境和生活無法支撐情感），這也就是造成不幸的重要原因。這五個(gè)方面的協(xié)調(diào)需要努力去爭取，使原先的不協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化為協(xié)調(diào)，逐漸協(xié)調(diào)的過程，就是由不幸福到幸福的過程，或者是由幸福到更幸福的過程。消除不應(yīng)有的欲望就能減少痛苦，因?yàn)槊恳粋€(gè)欲望之情的產(chǎn)生，都需要生活、人、環(huán)境、物質(zhì)來協(xié)調(diào)（作為支撐），如果無法協(xié)調(diào)（缺少支撐），就可能產(chǎn)生痛苦。此外，不應(yīng)有的欲望也是產(chǎn)生罪惡的原因，但是，合理的欲望要積極的爭取，因?yàn)楹侠淼挠侨松膭?dòng)力之一。

對(duì)比與滿足（1）和生前做對(duì)比：童年剛來到世上沒多久，潛意識(shí)里和出生前什么都沒有的狀況做對(duì)比，所以覺得生活有太多太多美好的方面，很多成年人覺得乏味的、冷漠面對(duì)的事情，小孩子卻覺得很有趣、很興奮。而長大以后，潛意識(shí)里可能和很有錢、很有權(quán)的人做對(duì)比，可能就覺得自己不幸福了。（2）和*后做對(duì)比：人生短暫，好好珍惜活著的時(shí)光和所擁有的一切，短暫的人生過后，就化為了灰燼，什么也沒有了。

現(xiàn)在看來平常的生活，在生命即將結(jié)束的時(shí)候，卻會(huì)覺得很寶貴。（3）重復(fù)的享受：美好的樂趣可能會(huì)在每天重復(fù)的享受中而變得乏味，最初享受美好的樂趣是和享受之前做對(duì)比，而每天重復(fù)的享受，可能會(huì)因?yàn)槭チ藢?duì)比，從而不再感覺到美好的樂趣。（4）也有人認(rèn)為幸福就是在人生發(fā)展中過程中的先后對(duì)比，對(duì)比之中物質(zhì)生活及心理滿足的表現(xiàn)。

例如：沙泊柳在作品中認(rèn)為“幸福就是追趕明天、追逐美好，在追求與收獲中綻放發(fā)自內(nèi)心的歡笑。

倫理學(xué)的意義

倫理學(xué)的意義如下：① 從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，道德不再是凌駕于整個(gè)社會(huì)之上的東西，而是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑和意識(shí)形態(tài)的一部分。歷史上的各種道德的發(fā)展和更替，歸根結(jié)柢都是依據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化的，因而道德本身也是一種有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，從此，以道德為對(duì)象的倫理學(xué)最終從唯心主義的歷史觀的羈絆中解放了出來，成為一門真正的科學(xué)。

②　倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)，任何道德都不是抽象的、超時(shí)代的，而是歷史的、具體的，一切階級(jí)道德都是為一定的階級(jí)利益服務(wù)的。

在階級(jí)社會(huì)中，當(dāng)然也存在某些人類共同的道德因素，如社會(huì)公共生活的一般規(guī)則，但從總體上說，最終都不可避免地打上了階級(jí)的烙印。只有到了****社會(huì)，即在階級(jí)完全消滅以后，全人類共同的道德才有可能產(chǎn)生。③　全部道德理論都不可能從人們的頭腦中突然產(chǎn)生，它只能從人們的道德實(shí)踐活動(dòng)中、從人和人之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中概括和總結(jié)出來，同時(shí)還須由實(shí)踐檢驗(yàn)，并隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。因此，倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化對(duì)人的品質(zhì)的重要意義，強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)不僅傳授道德知識(shí)，更重要的是使人們身體力行。

倫理學(xué)是關(guān)于道德問題的理論，是研究道德的產(chǎn)生、發(fā)展、本質(zhì)、評(píng)價(jià)、作用以及道德教育、道德修養(yǎng)規(guī)律的學(xué)說。而道德則是社會(huì)與自然一切生存與發(fā)展的利益關(guān)系中，善與惡的行為規(guī)范，及其相應(yīng)的心理意識(shí)與行為活動(dòng)的總和。倫理學(xué)所研究的道德，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，它是通過一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)生活條件來反映的;倫理學(xué)則是通過善與惡、權(quán)利與義務(wù)、理想與使命，即人們的行為準(zhǔn)則等一切范疇和體系來反映的。