為什么南懷瑾?jiǎng)袢瞬灰p易學(xué)佛學(xué)易經(jīng)？
為什么南懷瑾?jiǎng)袢瞬灰p易學(xué)佛學(xué)易經(jīng)？
南懷瑾是一位非常著名的佛**和國學(xué)**。他一生在很多方面都很有造詣，不僅僅是佛學(xué)和國學(xué)。他一生都在試圖理解許多人生哲學(xué)。他讀了無數(shù)論文，最終成為**。然而，作為一個(gè)佛**，南懷瑾建議大家不要輕易去佛教和易經(jīng)。其實(shí)這是因?yàn)榉鸾痰膬?nèi)容很廣，學(xué)佛一定要誠心。如果人們只是想找一個(gè)精神寄托，這樣的人不配進(jìn)入。首先，不真誠學(xué)佛的人是南懷瑾的恥辱。起初，他在內(nèi)地推廣佛教。后來為了堅(jiān)持弘揚(yáng)佛教和國學(xué)，他不顧年齡飛到**省待了幾年。后來年紀(jì)大了，就回大陸了。
佛教的起源源于漢武帝的一個(gè)夢(mèng)。據(jù)詳細(xì)的史料記載，東漢時(shí)，有個(gè)漢明帝，有一天睡覺的時(shí)候，夢(mèng)見一個(gè)金光閃閃的人，頭上有白光。神仙出現(xiàn)在東漢的西方。
明帝認(rèn)為這是上天派來的神，所以他必須在西方找到這個(gè)金光閃閃的神人。第二，佛教博大精深，所以很多人需要終生學(xué)習(xí)佛教，佛教在中國是一個(gè)大眾化的教派。它是在漢明帝時(shí)傳入中國的。傳說漢明帝在西方看到一個(gè)頭上帶白光的人。第二天，漢明帝召見大臣，告訴他們這個(gè)奇怪的夢(mèng)。大臣分析，這個(gè)神人應(yīng)該是西印度諸國的圣人，于是漢明帝派人去西方尋找這個(gè)神人。
南懷瑾對(duì)于佛學(xué)是一生的夢(mèng)想，因?yàn)樗簧蛔隽艘患?，就是推廣國學(xué)和佛學(xué)，讓更多的人知道國學(xué)的重要性和必要性，所以很多人對(duì)佛學(xué)非常感興趣，也是因?yàn)槟蠎谚?
南懷瑾說世上有兩種學(xué)問不要碰，是哪兩種學(xué)問？
南懷瑾說，我經(jīng)常告訴人們，世界上有兩種學(xué)習(xí)，所以不要 不要碰它們。一種是佛教，阿彌陀佛的學(xué)問，研究佛法的。另一個(gè)是易經(jīng)，易經(jīng)是中國的根本。的文化。這兩種知識(shí)不要碰。
因此，有些人接觸這兩種知識(shí)，但他們可以 一輩子都爬不出來，因?yàn)檫@兩種知識(shí)需要學(xué)習(xí)，兩種人可以。
一種是一流的智慧，有超人的智慧和能力，可以研究這個(gè)。而且，一張根本沒讀過書的白紙也能研究這個(gè)。所以中間的一般人最好不要碰。
越聰明的人活得越痛苦。他沒有。I don’我不在乎他的外表，他的內(nèi)心極其痛苦。南懷瑾，就像一個(gè)大官，他物質(zhì)和精神方面都很充實(shí)，但是沒有清潔工，他知道的越少，生活越簡(jiǎn)單，痛苦越少，智慧越高，痛苦越大。
佛一學(xué)了很多，主要是對(duì)什么都豁達(dá)，對(duì)什么都不執(zhí)著，所以人就失去了奮斗上進(jìn)的欲望。
年輕人還是需要一點(diǎn)能量的。年輕人如果沒有經(jīng)歷過世間的種種磨難，對(duì)人性有善惡的認(rèn)識(shí)，就沒有必要去學(xué)習(xí)佛法和易經(jīng)。
年輕人尤其應(yīng)該表現(xiàn)出更多的狼性精神，以奮發(fā)向上為主要核心。至于佛學(xué)和易經(jīng)，如果命中注定能早一點(diǎn)悟出來就更好了，對(duì)慢慢悟出來的人也沒什么影響，但偶爾發(fā)展輔助因素也不錯(cuò)。
等你成熟老了，就更適合逐漸減少狼性的展示，把精力切換到佛性和易經(jīng)的狀態(tài)，生活在一種平靜和諧順暢的狀態(tài)，會(huì)更合理。所以狼性、佛性、易經(jīng)的本質(zhì)體系并不沖突，都有各自的道理，主要看時(shí)間是否合理，哪種情況對(duì)應(yīng)哪種狀態(tài)。
讓精英研究高深的知識(shí)，有價(jià)值的內(nèi)容可以被解讀，然后推廣給大家。
南懷瑾文匯：學(xué)佛不要不說人話，搞得一身佛氣等
Nwt176昨天聽到一個(gè)新朋友講阿彌陀佛翻臉的時(shí)候滿嘴惡言的一些人的虛偽，我不僅想起了已故的南懷瑾。南懷瑾明確區(qū)分了佛教和佛教：佛教，佛教和佛教。
強(qiáng)調(diào)對(duì)佛教的研究，把佛教當(dāng)成研究生*的科學(xué)。
唐 不要成佛。更有能力罵人的，當(dāng)然是經(jīng)得起罵人的修行者。南懷瑾不一定是最高最正確的，但讓人佩服的是，他不神秘，客觀真實(shí)，知識(shí)淵博，與時(shí)俱進(jìn)，他自律。在體型管理方面，他至少比大腹便便的**們更讓人討厭。不久前，他還聽了南警告龍泉薛城的錄音。我沒有。我沒想到薛城會(huì)被他預(yù)測(cè)到，而且 跟隨老師 一時(shí)間成了業(yè)內(nèi)的笑話和恥辱。
南懷瑾：唐 不要成佛。南：真正的修行不是為了見佛，而是見自己。南：真正的修行是在紅塵中修行心。南義鵬談?wù)撍母赣H。跟南學(xué)佛的人經(jīng)常被罵。南：學(xué)習(xí)佛教，尊重佛教，遠(yuǎn)離佛教。南：回歸宗教哲學(xué)和哲學(xué)三位一體的文明。南：從科學(xué)的角度學(xué)習(xí)佛教。南懷瑾：玩弄你的嘴巴是禪嗎？南懷瑾 講武學(xué)佛指的是覺醒者，他講的是精進(jìn)，但是很多人都把它當(dāng)成了傻子或者自己在**自己。現(xiàn)在流行偽佛教體系。這種人既軟弱又自負(fù)，唐 不與他人交談，被動(dòng)且自我約束.按照悉達(dá)多的說法，修行的目的是發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相。的修行方法，最終超越生*與苦難，斷絕一切煩惱，獲得解脫。但有些人卻用佛法來固化自己的貪婪與無知，割裂自己的心智，與人競(jìng)爭(zhēng)，忘了自學(xué)。
還有另一種，則是用佛教來掩蓋自己的逃避，輕松接受，卻陷入了放松和擔(dān)憂的惡性循環(huán)。
環(huán)。 當(dāng)一個(gè)人不會(huì)在乎別人的態(tài)度，只會(huì)用吸星**從比人那【榨取】智慧高效能完善自己，實(shí)現(xiàn)精進(jìn)與和諧，那就是真佛系了。
一代夫子南懷瑾，躬行教化七十載：春風(fēng)化雨，偉哉大德也
孔老夫子一生，據(jù)說「 ”化三千、七十二”，意思是說教化**達(dá)三千人，其中有賢德賢能的就有七十二位;盡管目前，我們、包括那些專家們，都不能確知到底是其中哪一位，及時(shí)地將孔老夫子平日里教化**們的嘉言懿行給編撰起來，結(jié)集為《論語》的。 但是，自從有了《論語》之后，孔老夫子的形象就日復(fù)一日的越發(fā)高大起來。
或者說，如果不是某位有心的**，編撰了《論語》，那么孔老夫子還能不能如此前幾千年里，那樣的成為大成至圣先師文宣王呢？這可能要打個(gè)大大的問號(hào)了！ 且不說《論語》里面，孔老夫子本人的言行教化了，因?yàn)榈牡拇_確是令人佩服之至;且以孔老夫子的**們對(duì)夫子的高度肯定的評(píng)價(jià)，來舉例子，一讀之下，即可遠(yuǎn)隔千年，而想見孔老夫子的大成至圣之賢德圣明也。
子貢曰：夫子之文章，可得而聞之，夫子之言性與天道，不可得而聞也。 顏淵曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。 宰我曰：以予觀於夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣。
這僅僅只是粗粗的稍微列舉了幾條，實(shí)際上，類似這種對(duì)孔老夫子的贊美之詞，《論語》當(dāng)中，所在多是，簡(jiǎn)直不勝枚舉。 當(dāng)然，也正是從這些幾乎是至高無上的評(píng)價(jià)當(dāng)中——宰我即認(rèn)為孔老夫子，已經(jīng)比堯舜還要賢德了——我們見識(shí)了一位受到**們頂禮膜拜的孔老夫子的圣明形象，讓后世之人不由得生出無限的敬仰之情。 而熟讀《論語》的人，就會(huì)自然而然的去叩問，在自己身邊，能尋找到當(dāng)代的孔老夫子嗎？可以找這樣一位令自己敬仰和崇拜的老師嗎？他們有這個(gè)幸運(yùn)、能找到一位可以比肩孔老夫子的當(dāng)代賢德嗎？ 一代夫子南懷瑾先生！ 可以肯定的說，很多人都可以在當(dāng)代，找到自己心目中的孔老夫子;而我在遍讀近代以來，有影響力的名家名作之后，也可以確定的告訴自己，我也找到了自己心目中的當(dāng)代孔老夫子——南懷瑾先生！ 01、初識(shí)先生即驚嘆，何以老來愣吃香？ 人與人之間的結(jié)緣，有時(shí)候真的是不可思議的事情！就以我對(duì)南懷瑾先生的接觸來說，機(jī)緣未到時(shí)，竟然會(huì)交臂失之、當(dāng)面錯(cuò)過。
我所在的市圖書館，其實(shí)在顯眼的位置，是有一個(gè)南懷瑾先生著作的專柜的，可是我多次輕易路過，卻不知道一探究竟，一本書都沒有翻動(dòng)過;現(xiàn)在想來，當(dāng)時(shí)真是與寶藏?zé)o緣?。?后來一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，卻鬼使神差的在一個(gè)不經(jīng)常逛的書店里，買了一本上海**出版社的《南懷瑾講演錄》，里面是2004—2006年間，當(dāng)時(shí)已經(jīng)八十多歲高齡的南懷瑾先生的五篇演講記錄稿。 一讀之下，頓時(shí)被震撼得目瞪口呆！ 此身不上如來坐的南懷瑾先生！ 一位老師水平如何，作為讀者，如果初次見識(shí)，不容易辨別的話，完全可以參考老師的聽眾是哪些人，學(xué)生們是誰，然后再看看這些學(xué)生們的評(píng)價(jià)，再回頭看看老師說了什么，兩相對(duì)照、多次反復(fù)，則庶幾無大錯(cuò)訛、大遺漏矣。 這本書中的五次演講，都是受國內(nèi)著名大學(xué)再三邀約的，其中，有清華大學(xué)、中國科技大學(xué)、上海**會(huì)計(jì)學(xué)院，還有海南航空高管及金鼎俱樂部會(huì)員等企業(yè)界菁英。
這其中，除了上海**會(huì)計(jì)學(xué)院的聽眾，是該院EMBA學(xué)員之外，其余的聽眾，分別是從北京、安徽、海南島，師生全班結(jié)隊(duì)而來上海，千里迢迢的，來移樽就教的，這份誠心令人感佩;同時(shí)，作為老師、主講人的南懷瑾先生，其影響力之大、**力之強(qiáng)，也就是可以想見的了！ 而當(dāng)年的南懷瑾先生，其實(shí)已經(jīng)都八十多歲了，一介書生、半生飄零，甚至連一家正式的工作單位都沒有，行政級(jí)別、技術(shù)職稱等當(dāng)然就都沒有了——這一點(diǎn)不管是在當(dāng)時(shí)，還是今天，在大陸學(xué)術(shù)界，單位、級(jí)別、職稱，都還是相當(dāng)被看重的！ 可以說，耄耋之年的南懷瑾先生，依然是一個(gè)布衣之身，而居然能夠躋身于**級(jí)學(xué)術(shù)殿堂，對(duì)著一群社會(huì)各界菁英，嬉笑怒罵、侃侃而談，時(shí)而亦莊亦諧，時(shí)而談笑風(fēng)生，不是真有兩把刷子，不是有金剛鉆、誰敢攬這種瓷器活啊？ 由此，也不禁令我疑竇叢生：為什么南懷瑾先生都這把年紀(jì)了，居然還能如此吃香？ 于是通過閱讀這本書，我與南懷瑾先生有了初次的結(jié)緣，也開啟了我對(duì)南懷瑾先生的追蹤探秘之旅。 由這本書開始，我陸陸續(xù)續(xù)的拜讀了南懷瑾先生的大量著作，越讀越有收獲，越讀也越覺得先生之了不起！ 年輕時(shí)英俊帥氣的南懷瑾先生！ 02、天生瘦弱學(xué)「 ”南拳”，貴為軍官卻改行！ 南懷瑾，1918年，出生在溫州樂清縣，一個(gè)三面環(huán)山、一面臨海的地方，改開年代曾經(jīng)紅極一時(shí)的「 ”溫州模式”的發(fā)源地。 南家在當(dāng)?shù)?，世代?jīng)商，家中頗有資財(cái)，南懷瑾是其家中獨(dú)子，從小過著物質(zhì)富裕的生活，可是出生在這樣富庶的家庭，幼時(shí)的南懷瑾卻體弱多病，家中無奈，只好令其習(xí)學(xué)當(dāng)?shù)氐囊环N叫做「 ”南拳”的拳術(shù)，借以強(qiáng)身健體、兼及自衛(wèi)。
溫州、臺(tái)州一帶，因?yàn)轭l臨東海，自明代戚繼光抗倭?xí)r起，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民就有崇尚習(xí)武的傳統(tǒng)，至今仍有很多人自認(rèn)為是戚繼光部下的后代，民風(fēng)彪悍、習(xí)武成風(fēng)。 所以，南懷瑾從小不僅要像一般有錢人家庭的孩子那樣，攻讀四書五經(jīng)之類的書籍，更要像窮苦子弟那樣習(xí)武強(qiáng)身。 書讀得怎么樣，好像沒有什么特別出名的成績(jī);但是「 ”南拳”卻學(xué)的有模有樣的，而且連帶著還學(xué)習(xí)了其他很多拳法、武術(shù)，包括十八般兵器，居然練習(xí)、學(xué)會(huì)了十四樣，刀槍劍戟、斧鉞鉤叉…… 而且后來還前往浙江國術(shù)館習(xí)武，在杭州舉行的一次全省國術(shù)大賽上，獲得了第一名的好成績(jī)！ 盡管那時(shí)候的南懷瑾，個(gè)頭也不是很高大，但是起碼表現(xiàn)出了，是一個(gè)學(xué)武的好苗子，因?yàn)榫尤猾@得了武術(shù)教官的資格！后來還考進(jìn)了軍校，畢業(yè)后成為了軍事教官。 如果不出意外的話，南懷瑾將以一位軍人、武官的身份出現(xiàn)在世人面前，而肯定與后來作為文化人出名的南懷瑾之身份相去萬里之遙。
然而，好學(xué)深思的南懷瑾，顯然不滿足于做一名武官，他利用抗戰(zhàn)時(shí)期，四川是內(nèi)遷人才臥虎藏龍之地的機(jī)會(huì)，到處尋訪名師、拜師學(xué)藝。 棄武從文的南懷瑾先生！ 在此過程中，南懷瑾遇到了一位對(duì)他日后影響深遠(yuǎn)的宗門大德袁煥仙老先生！經(jīng)過晤談，遂成為忘年之交，后來更是拜在袁煥仙老先生門下，成為了維摩精舍開山首席大**。 并且在袁煥仙老先生的提攜、指點(diǎn)之下，南懷瑾得以結(jié)識(shí)佛教界傳奇般的神話似大人物——虛云老和尚！這位近代「 ”一身而系五宗法脈”、新中國成立后的中國佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，在當(dāng)時(shí)及后來，都是很多人心目中的當(dāng)世大佛、得道高僧，能夠有緣結(jié)識(shí)的話，都會(huì)是一段神話。 而南懷瑾不僅得到了虛云老和尚的親自點(diǎn)化和啟迪，而且受到了高度評(píng)價(jià)，這讓年輕的南懷瑾在學(xué)佛之路上，獲益良多;也在脫離「 ”軍官”「 ”武官”的路上越走越遠(yuǎn)，并且最終在青壯年時(shí)期，本可在軍事上建功立業(yè)、且已初露端倪的時(shí)候，卻與「 ”武官”終身分道揚(yáng)鑣。
03、去臺(tái)之初頗困窘，筆耕不輟終成名！ 49年天翻地覆之前，南懷瑾即非常有預(yù)見性的先期去臺(tái)，最開始的時(shí)候，還是頗為順?biāo)斓?，開了一間義利行，有三艘機(jī)帆船跑運(yùn)輸、做貿(mào)易，可是后來船只被軍隊(duì)沒收，賠得個(gè)血本無歸、債臺(tái)高筑。 所以那一段時(shí)期，特別像孔老夫子被困于陳蔡之間時(shí)的那種窘迫之狀，蓬門草房、瓦可漏月、門不關(guān)風(fēng)，又正碰上妻弱子幼，且亟需南懷瑾養(yǎng)家糊口，所以那時(shí)的南懷瑾，真的是困窘到了極點(diǎn)。 每一位經(jīng)歷過類似慘狀的人，相信應(yīng)該都是深諳其中滋味的吧！到處求人、到處看人眼色、到處碰壁！ 那種痛苦啊，窘迫啊，凄慘啊，不是過來人，不足以體會(huì)個(gè)中滋味，總之就是一個(gè)字：慘！ 孔老夫子當(dāng)年被困于陳蔡之間時(shí)，依然弦歌不輟;南懷瑾先生處在類似境況中時(shí)，也依然筆耕不輟，終于寫出了后來影響深遠(yuǎn)的《禪海蠡測(cè)》——可是當(dāng)時(shí)出版時(shí)，卻連一本都賣不出去，而彼時(shí)的南懷瑾，正是想煮字療饑、也最缺錢的時(shí)候。 熬過了困厄十年的南懷瑾先生！ 第一炮沒有打響，南懷瑾絲毫都不氣餒，在左手抱著幼子，腳底下還要不停地踩著搖籃、哄著嬰兒時(shí)，右手常年奮筆疾書，先后又寫出了《楞嚴(yán)大義今釋》《楞伽大義今釋》兩本力作，可是書雖好，卻依然少有人問津。
后來，大名鼎鼎的胡適先生讀到了《楞嚴(yán)大義今釋》之后，大加稱贊，這才引起了很多人的關(guān)注，大家在拜讀之后，紛紛嘆服南懷瑾的高見、卓識(shí);而南懷瑾這才開始慢慢出名起來，但是算一算，這段困厄的日子，竟然長(zhǎng)達(dá)十一二年！ 創(chuàng)業(yè)之人，誰都清楚，最難賺的就是第一桶金，一旦賺到了之后，后面的路，就會(huì)越走越寬闊。 南懷瑾也一樣，在困厄了十一二年之后，好日子終于開始向他招手了！此后的南懷瑾，各種邀約不斷，名氣也越來越大，最后甚至先后得到了老蔣、小蔣的賞識(shí)和器重，被邀請(qǐng)過去設(shè)帳講學(xué)。 這樣一來，南懷瑾就更是紅極一時(shí)，先后成為了中國文化大學(xué)、輔仁大學(xué)的教授;后來又自己在家收徒講學(xué)，先后創(chuàng)立了東西精華協(xié)會(huì)、老古出版社、十方叢林書院，還創(chuàng)辦了《人文世界》雜志。
尤其是后來出版了《論語別裁》之后，一時(shí)之間，風(fēng)靡全島、洛陽紙貴，為南懷瑾先生贏得了不朽的盛名;當(dāng)然后來在大陸出版之后，受到了一些學(xué)院派專家的挑刺，那都是后話了。 總之，自從遭遇去臺(tái)初期，那十一二年的厄運(yùn)之后，南懷瑾先生在臺(tái)有了近二十五年的大運(yùn)，紅透了全島，以至于人人口中，都稱南師！ 04、春風(fēng)得意正當(dāng)時(shí)，一朝避禍渡重洋！ 一個(gè)人的運(yùn)勢(shì)，有好有壞，俗話說「 ”三十年河?xùn)|、三十年河西”，長(zhǎng)期持盈保泰是一門高深的學(xué)問，不是每一個(gè)人都能學(xué)得來、掌握得了的。 而高明之人，往往能夠預(yù)見到風(fēng)起于青萍之末！1985年，南懷瑾先生正是春風(fēng)得意馬蹄疾的時(shí)候，但是島上先后發(fā)生的一系列案事件，包括「 ”江南案”「 ”十信案”等，引起了先生的警覺，為了避禍，先生決定遠(yuǎn)渡重洋、去美國。
暮年來美的南懷瑾先生！ 雖然是年近古稀之年，可是一到美國，南懷瑾先生馬上就開始學(xué)習(xí)、研究美國，研究如何在美國繼續(xù)自己的事業(yè)，后來迅速成立了東西學(xué)院，又招攬了一大批學(xué)生，包括很多美國人，其中甚至有基辛格副手、基辛格咨詢公司的常務(wù)董事兼CEO雷默這樣的跨界名人。 還有很多美國政商學(xué)各界名人，紛紛前來討教，南懷瑾先生也總是能夠讓他們獲得滿意的答案！ 南懷瑾先生在美國的消息也因此而傳播出去，兩岸在美青年人，都紛紛慕名而來，也是在這一時(shí)期，南懷瑾先生在隔斷了三十多年之后，再次見到了來自大陸的年輕人。 當(dāng)年去臺(tái)的年輕人南懷瑾，而今已是白發(fā)蒼蒼的暮年之人，盡管南懷瑾先生精神矍鑠、依舊神采奕奕，可是，當(dāng)他看到來自大陸的年輕人的時(shí)候，依然還是非常感慨。 可是更加令他感慨的是，這些年輕人的身上，出現(xiàn)了可怕、可悲、又可嘆的文化斷層，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這一代的大陸年輕人身上，出現(xiàn)了斷層，原本很多常識(shí)性的東西，結(jié)果他們居然都很茫然，這令南懷瑾先生非常痛心疾首。
所以，當(dāng)1988年島上出現(xiàn)重大變局之后，南懷瑾先生絲毫都不貪戀美國的繁榮發(fā)達(dá)，而是迅速做出了回來的決定，鑒于當(dāng)時(shí)的情狀，先生選擇定居于英國人治下的小島、深圳的鄰居。 后來的故事，實(shí)際上更加精彩，比如：擔(dān)任兩岸密談的中間人，促成了后來的「 ”汪辜會(huì)談”;成功建成了國內(nèi)首條私人投資修建的金溫鐵路，卻在建成之后，將股權(quán)全部交出去、不謀一分錢的私利; 捐建福建廈門南普陀寺禪堂，舉行南禪七日活動(dòng);指導(dǎo)學(xué)生捐資創(chuàng)辦北大光華管理學(xué)院、設(shè)立光華獎(jiǎng)學(xué)金，擔(dān)任光華教育基金會(huì)理事長(zhǎng); 晚年創(chuàng)辦蘇州吳江太湖大學(xué)堂，并多次舉辦講學(xué)活動(dòng)，受到了兩岸三地名媛名流的如潮好評(píng)。 享年九十晉五的南懷瑾先生！ 即使是在南懷瑾先生往生之后，學(xué)生們依然牢記先生的教誨，不時(shí)舉行紀(jì)念活動(dòng)，撰寫的文章、結(jié)集出版的書籍，現(xiàn)在都已經(jīng)非?？捎^了。
但是無論寫了多少文章、出了多少書籍，他們對(duì)南懷瑾先生的敬仰和追思，都沒有絲毫減少;相反，還在不斷的與日俱增。
南懷瑾老師開示：真的信佛嗎
平常一般走學(xué)佛路線的人，一種是宗教性的，認(rèn)為只要有信仰就行了。這個(gè)信仰就是把我們所有懷疑的問題，生命怎么來？怎么去？宇宙的問題等，一概交給一個(gè)超越于我們以外的力量，這個(gè)力量的名稱或形狀，都不去管它。
但是，這一部分的人，我們想想看，以我們自己來推已及人，我們學(xué)佛修道的，自己檢查自己，真信了佛嗎？不見得！真相信有六道輪回、三世因果嗎？不見得！不要自欺了。
所謂真相信佛，生起病來，病由業(yè)造，業(yè)從心生，心即是佛，我就相信佛，要*就*嘛！連醫(yī)生都不去看，試問你干不干？比如三祖找二祖，四祖找三祖，如出一轍。三祖一身是病，求二祖懺罪，二祖說：“把罪拿來替你懺?！比媪季谜f：“覓罪了不可得?！倍婢驼f：“好了，已經(jīng)替你懺罪了。
”三祖當(dāng)下就悟了。再說四祖向三祖求解脫法門，三祖就問道：“誰捆著你了？”四祖回答說：“沒有人捆我?！比鎰t說：“那又求個(gè)什么解脫？”四祖言下也悟了。
再說我們行不行？不要說一身是病，就是感冒流鼻水，頭又痛，問：“誰捆你?。俊薄案忻袄ξ摇?，你說一切唯心造，你怎么不解脫呢？如果說這是病，解脫不了，要求懺罪，那就不是唯心了，這是問題，不要自欺?。‘?dāng)然也有真正信仰非常強(qiáng)的人，他可以把病減輕，甚至可以沒有，這是一個(gè)方法，但非常難。所以華嚴(yán)經(jīng)第一個(gè)提“信”，“信為道源功德母”。不過，信是非常不容易的，所以菩薩五十五位，第一個(gè)講信，皆由于實(shí)信非常之難。
當(dāng)然這個(gè)信是超一層的，不是迷信的信，要確實(shí)的信。老實(shí)說，我們做不到，當(dāng)然做不到也就是功夫不能到，也就是行愿不能到。我們之所以做不到，是因?yàn)橛袃蓚€(gè)心理毛病，一個(gè)是癡，愚癡，沒有真正的智慧;一個(gè)是我慢，人們不大肯相信他人，還是相信自己，不但對(duì)佛菩薩如此，對(duì)師長(zhǎng)也如此。
為什么南懷瑾先生說古代的人學(xué)佛法得神通而現(xiàn)代學(xué)佛法沒神通只有神經(jīng)，怎么理解？
他沒有神通，就認(rèn)為現(xiàn)代人不會(huì)有神通，這是局限性！有大神通的人一般是不會(huì)對(duì)外宣揚(yáng)的，這一點(diǎn)古今皆然。難道虛云和尚沒有神通嗎？即使現(xiàn)在也有許多人有神通，但他們大都不求聞達(dá)，只是默默的在我們周圍生活著，看起來他們和你我無異，也不會(huì)在不知自己底細(xì)的人面前顯露神通。
如果你與他們中的某位或某些位有緣法，就知道我所言非虛！ 另外就是在寺院中也不排除有些人是有神通的，但很少是可以肯定的，一般自己也不會(huì)講出去。有神通的人大都不愿呆在寺院中。他們喜歡做的事情是云游天下、積德行善和渡化有緣。 對(duì)于那些**們的話也要帶著審視和批判的眼光去聽，千萬不要讓自己的腦袋成為別人思想的跑馬場(chǎng)，因?yàn)樗麄冞€沒有得道成佛，所以他們的觀點(diǎn)就有可能是錯(cuò)誤的。
古人講修行是：信為能入，智為能渡。不要相信現(xiàn)代人福薄慧淺。業(yè)重情深這類話。
從人性的角度講，古代人不會(huì)比當(dāng)下人更為高尚。其實(shí)即使在“人心淳厚”的古代，修行得大神通的也是極少數(shù)。要不就不會(huì)有“修道者多如牛毛。
得道者鳳毛麟角”這句話了。得道和神通的關(guān)系是：得道者必有神通，有神通者未必得道。
