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佛祖為什么不直接把大天魔波旬消滅？為什么有的時候卻把其它小魔消滅？

在樓上看到兩篇文章，很不錯。拿塊磚說這里有推理的理論。太玄妙的東西說累了。

故事是隱喻。

佛說的很多話，看似很隨意。但是，如果你從故事里找，你會問很多問題，因為你不是現場的那個。這個故事觸動你的，完全是邏輯和邏輯，容易出現偏差。我覺得佛說的很多都是心理道理。

每個人都有佛性，但凡人不是佛，肯定有那個障礙。最后也是最大的一個是魔鬼。每個人妖王就不一樣了，但是最大最可怕的是變成佛的妖王，因為他會假借佛的名義說出來。所以佛陀在涅槃經中反復說。

四符合四不符合?！督饎偨洝防锓磸驼f法不正，法不相容，就是擔心后代的人會遇到這種情況。其實這個妖和佛一樣，都是發(fā)自內心的。

怎么熄滅？你為什么要帶著寶珠去做禮拜？松開我的手是緩慢而不同步的。修行就是修心，不然會有佛，直接用神力揭露三害，直接把人送去西方極樂世界。Isn 沒那么簡單吧？這個東西分析起來其實很有意思。緩慢的分析往往會耽誤練習。

故事一定要當故事看，最好不要走進*胡同。佛教是開悟的，不是分析的，也不能分析。只有佛和佛才能完全理解。如果你能不要頓悟，你應該誠實地從第六度開始做。如果你能不要從第六度開始做，要老老實實念佛。如果你不不要念佛，你應該多做善事，等菩薩來救你。如果你能不要做好事，你應該善良，你可以不要起床。估計你有成為波旬的潛質.離題太遠了。

霽無瑕的角色設定

當波旬再次出場時，將會是驚天動地的，沒有人能打敗他。武林又要被搶了，又會有幾個倒霉蛋被波旬用來祭旗。但編劇似乎并不打算重走廢帝滅天下的路線。所以波旬一出場就被蓄謀已久的篝火打散，不僅分開了三體，還進行了一次大變身，讓曾經出現在霹靂島上，高高在上的波旬發(fā)展出了不一樣的故事線。而女傅則變身，行走江湖，享受。

人物塑造來自作家它的名字來源于著名的書法家王羲之在墨寶的帖子。內容是王羲之當大雪過后天氣放晴時，他向他的朋友致以愉快的心情和問候。

隨著大雪和晴天所呈現的清晰的景色，英雄的性格得到了延伸。而吉也有雪后放晴的意思。晴空下的雪像無瑕的白玉，身影形態(tài)也變成了俠女。陽光明媚的時候，霽無瑕出現在快速降雪的開始，住在佛鄉(xiāng)的僧侶們擊退了巨魔，保護了**。我認為這不是一個邪惡的行為?？墒倾y子告訴秦嘉賢，快下雪的時候天晴了，是個女的。我想所有的觀眾都和秦嘉憲一樣。什么？你說的對嗎？受藍雨青的秘咒，蒯清被一頁書所傷，被12人所救。她被帶到破碎的云天河由劍初照顧。在此期間，由于三宇無夢的拜訪，簡楚父子倆得知了蒯清的真實身份，女宣在有了歸宿。她可能會在康復后重返武林，因此劍楚經常以談話為指導，希望改變不可預知的未來。最終在下雪晴天的時候恢復了做女人的記憶，卻陷入了兩難的境地。

一方面希望在云天河和舒12一起退役，但另一方面又擔心會連累舒12，我可以不要完全放下欲望世界里那些忠心的事工和同修。我和顏大約了三次互助。我希望三次之后，我可以遠離自己，做一個雪下得快的陽光霽無瑕。很遺憾

有趣的是，波旬和釋迦牟尼佛同時活著。

這里需要說明的是外表與精神。quot佛經中的魔鬼不限于《阿含經》。其他經典，如《阿含經》、《愣嚴經》、《佛本行集經》，都含有魔鬼或波旬的名稱和含義，以及他們傷害佛陀或修行者、破壞良法的事跡。本文主要揭示了伯遜的性格特征。的性格，也就是魔力，從他的軌跡和變化《大品般若經》。波旬經常跟隨佛陀和他的**制造麻煩，并一直處于麻煩之中。所到之處，他走遍了城、毗奢離城、博羅王國、玉羅羅聚落、汨羅婆羅門聚落、石石聚落、吳臨時范雎女林、坡棲枯瘦山林等。可以說，無論佛陀和他的**在哪里，波旬都可能出現。

波旬不僅出現在佛陀出家之后、彌留之前等重要時刻，還經常出現在佛陀獨自行走、休息、打坐、乞食、為眾僧或四大**說話的時候，也經常獨自出現在**面前。通過其他經典，我們也知道佛陀有一個對抗與挑戰(zhàn)。quot在波旬成為道士之前。當波旬反叛佛教和僧侶時，他會使用各種改變的手段。

如化身年輕人、大龍、小婆羅門、大牛、壯士，或施沙礫、致盲阿難等魔法;在《阿含經》《降魔經》里，波旬一頭扎進了一個大眼人的肚子里。有時候波旬會直接用魔法來擾亂梵天的思維。在《中阿含經》卷，39卷，波旬的三個女兒厄洛斯、厄洛斯、愛樂也來佛尋歡作樂。從戰(zhàn)略上講，波旬對佛陀和他的**軟硬兼施，盡最大努力恐嚇、引誘、欺騙和誤導。

如《雜阿含經》卷39波旬抱著一大群石頭，兩個

手調弄，到于佛前，碎成微塵”（1087），及“化作大龍，繞佛身七匝，舉頭臨佛頂上，身如大船，眼如銅爐，舌如曳電，出息入息若雷雹聲”（1089）等，這是使用威嚇的策略。再如波旬對佛說“大修苦行處，能令得清凈，而今反棄舍，于此何所求？欲于此求凈，凈亦無由得”（1094），這是以極端苦行來誤導正修行。而有時波旬看似來稱贊佛，實是威逼不成，而改為打“糖衣炮彈”：“如是，世尊！如是，善逝！今可作王，不殺生，不教人殺，一向行法，不行非法。

世尊！今可作王，必得如意?！保?098）佛要作的是三界的法王，而不是人間的轉輪圣王，所以，波旬的贊嘆和慫恿，實際上也是一種擾亂。正如印順導師所說，我們不但要降服自己內心中的懶惰、懈怠、放逸等的惡魔，對于師友們的勸慰，也要多加留意;凡是引導鼓勵我們向上進步的，才是善知識，而勸導我們退一步的，無論其形式如何，都是惡知識，也就是魔。另外，在阿含經中，波旬還直接誘導修行者，使其發(fā)愿往生魔界，例如，他對優(yōu)波遮羅比丘尼所說偈：“三十三天上，炎魔兜率陀，化樂他自在，發(fā)愿得往生。

”（雜含卷四十五1026）由以上幾個方面可知，魔波旬與佛及其**的關系實在是很“密切”的。波旬施展種種變化和伎倆，這只不過是魔法的外在形式，魔法的實質內容是以放逸、愛欲、憂懼、退轉、愚蠢的苦行以及片面的執(zhí)著等動亂或蒙惑人心?？梢哉f，正是這些構成了魔性的“實體”。如果說可以把由一己身心所生之障礙稱為內魔（內槍），把來自外界之障礙稱為外魔，那么，究竟而言，此二魔實為一魔，實為心魔——心魔是人天繩索。

因為，無論魔性以什么樣的側面表現出來，最終都要通過我們的心來起作用。一方面，我們要向善，要修習佛法出離三界;同時，面對客觀環(huán)境和人際的種種障礙，以及自身的種種病苦，我們人性中的弱點，即我們內心中懦弱、自私、愚蠢的方面，就容易趁勢生起、顯現出來，從而使我們退失道心。這就是著了心魔，前面所說的人的有限性，其實正是指這種心魔。《阿含經》對惡魔侵擾佛及其**身心的有關描述，可謂詳盡、生動。

而經中對波旬的心理以及性格的描寫——如何作意嬈亂或留難佛及**，乃至于被識破后之沮喪、憂戚、慚愧、懊惱，以及當佛告以即將滅度時之歡喜踴躍等，尤其讓人難忘。這些文學性的效果無外乎帶來一個人性化或人格化的惡魔，進而又深刻地反映出，在人性之外無處有惡，在人性之外無處有善。所以說，魔性不離人性。

鷇音子的角色經歷

妖界取得圣魔元史，但卻無法探究奧秘，某日暗尊六首云蛟再次看過圣魔元史離去后，一道迅光自書中化出，疾飛山川大澤，尋遍五湖四海，欲再找尋宿主，再起風云，這時一只飛鷹路過，圣魔元史光芒立即追上，點中宿主。然而，這只飛鷹并非普通生物，乃是三余無夢生在借非關時間途中，上殊離山時受到考驗時，記憶被沖擊，一道魂魄化為飛鷹離去，鷇音子因此而生。

鷇音子初登場就以天榜排名擾動武林烽煙。

卻選擇在紛亂時局中保持中立立場，非正非邪，其與圣魔元史更似有所牽系，實際上，鷇音子真實身份亦是素還真化身之一。當三余無夢生經歷疏離山魔考之時，魂體不穩(wěn)，伺機而作的圣魔元史探得機會，布下以子之矛攻子之盾的計策，趁隙以素還真的第三魂體向時間樹締命借時，化出鷇音子。鷇音子的存在讓時軌產生動蕩，雙化體彼此奪時，一場以武林蒼生為籌碼的棋局與焉展開。鷇音子介入武林之中，救下命危的鬼荒地獄變，更言辭開導，引導鬼荒地獄變重拾自我。

善心舉措的背后，實際上，亦是替未來布下另一場布局。鷇音子看似不介入妖界發(fā)展，實際上是借妖界玄皇之助，讓鬼荒地獄變能自三余無夢生手中重新取回鬼手，替未來取得《天機讖》布下關鍵棋子。此時，武林中欲界波旬亂世，雖有一頁書以烽火關鍵挽回正道頹勢，但唯一能抗衡波旬的烽火關鍵也因此四散。

鷇音子以烽火地坑為舞臺，開啟與無夢生的第二次賭局（誰先碰到烽火關鍵就算贏），無夢生以不惜一切的賭命方式奪得勝利，讓鷇音子倍覺無奈。但在圣魔元史監(jiān)視下，鷇音子仍是隱藏著自我真正的想法。三余無夢生讓欲界屢次慘虧，早已引動欲界殺機。

魔佛迷達雷霆一掌，盡斷三余無夢生生路。歷經此事，世上再不存三余無夢生。鷇音子僅有從羅浮丹境以洞簫悲曲遠揚送行。

但事態(tài)發(fā)展卻出乎鷇音子預料，森羅殿中，天真的童謠宣告化體之爭亦未平息，三余無夢生不計代價留著苦境，也因此受逆時針影響，退化為四智武童。自閻羅殿回返的鷇音子，只見四智武童留下的《正法天鑒》。兩名化身亦敵亦友的較勁，正逐步改寫著武林未來。欲界波旬在武林點燃烽火，為讓失憶的一頁書恢復記憶，四智武童再往羅浮山，以歸還圣魔元史與回歸時間城為交易籌碼，換取一頁書復原契機。

鷇音子連番作為，也讓圣魔元史心生警惕。不久，鬼荒地獄變的到來帶來妖界即將覆亡的消息。鷇音子著眼于未來蒼生的最后成果，不計眼前所有犧牲，決意阻止妖界復興的任何可能。鷇音子料準四智武童必定前往協助妖界，刻意以烽火關鍵拖延時間。

同為化身卻是理念相悖，同一個果實中的兩個種子呈現的卻是截然不同的處事態(tài)度。利用圣魔元史通宵世物的特性，鷇音子算準時間帶走鬼荒地獄變。鷇音子救鬼荒地獄變，除了為《天機讖》之外，亦是一份隱藏的善良心。面對地獄變的疑問”恩公所走的路是自己選擇的嗎“，鷇音子心中首度產生了迷惘。

之后，地獄變返回羅浮丹境，鬼荒歿，天機現，鬼手著寫的《天機讖》記載著武林未來生機。鬼荒地獄變的逝去，也讓鷇音子更堅定自己所走的道路。隨著時機成熟，鷇音子正式背離圣魔元史，但另一方面，四智武童時間也已到盡頭。

為挽回正道頹勢，四智武童前往羅浮山求援，索性危機之刻，鷇音子出面瓦解殺局。鷇音子與四智武童的最后言談，兩人首度達成共識。鷇音子承接四智武童肩上重擔，繼續(xù)引領正道誅滅波旬與圣魔元史。

波旬誓在必除，而消滅圣魔元史亦迫在眉睫。在鷇音子帶領下，正道的反擊計策逐漸完成。鷇音子引領正道眾人孤注一擲，于天羅林聯手圍攻閻達，滅去欲界兵將。渾千手犧牲自我，以偷魂術盜走閻達魂魄，讓正道眾人成功將其封于魔絕天棺中。

但圣魔元史卻從中作梗，搶先拘禁霽無瑕（女琊），迫使鷇音子選擇與其和。眼見“禍棺祭”時效逐步逼近，不惜以自身性命為代價，答應圣魔元史條件換回女琊。鷇音子心知霽無瑕有向善之心，面對殊十二的不諒解，仍是為了大義承擔一切。

最終，霽無瑕選擇犧牲自我促成禍棺祭。當波旬煙消云散，欲界稱霸天下的野心終化為泡影。不顧立誓峰上的自咒誓言，鷇音子以殊十二、綺羅生、暴雨心奴為主攻，加之正道眾人合力，終于完全擊潰圣魔元史。鷇音子坦然無畏等等天罰之時，逆海崇帆卻在此時發(fā)動皂海荼羅大陣（天機讖當中所記載的塵世暗夜一百年，皂海荼羅即是由此巨大陣法所造成，概念以天為基，以地為心，合以四印，即成陣法底圖。

）讓世間陷入塵世暗夜。一切皆如《天機讖》所警示，塵世暗夜降臨，雖暫時免去天罰，但鷇音子毫不在意自身生*，僅心系蒼生之苦，積極奔波安頓受災難民，謀思瓦解潛欲陰謀的方法。在《天機讖》指示下，鷇音子逐步尋得天地人三脈，但殘酷的讖言，也宣告了鷇音子末日。

為讓**順利成形，鷇音子挑戰(zhàn)逆海崇帆至高存在——天喻鳩神練。鷇音子假意行刺失敗被擒，放松了天喻戒心，讓天喻為拔除逆海崇?。