為什么要修五加行
為什么要修五加行
馬寧教，又名紅教，是蓮花花生**在8世紀(jì)傳下來(lái)的。有18本根本秘籍，其中大圓滿是最深刻和獨(dú)特的教義。我們要學(xué)習(xí)大圓滿，首先要學(xué)習(xí)它的前行修行，也就是五加線的修行。
伍家行有兩個(gè)傳承。一個(gè)是龍欽寧體的傳承，由兩部分組成。其中一部分是在九世紀(jì)由**的無(wú)辜的朋友傳授的，帶來(lái)了最神秘和最著名的法，叫做 悲傷的馬寧風(fēng)格。 ;;的另一種主要教學(xué)方法。quot寧緹 是 空走寧緹 由連**傳至易錯(cuò)家等重要**，為方便日后朋友而藏。
洪后期，龍欽巴老先生一直在收集和整理。悲傷的馬寧風(fēng)格。和 空走寧風(fēng)格。并成為著名的 龍秦寧體和;還有一種說(shuō)法是它被正式命名為 秦龍寧緹 繼吉林之后，巴尊自然浮現(xiàn)在他的腦海中，這也是《大圓滿》中最著名的一個(gè)。的傳承。另一個(gè)傳承是由全知的麥彭仁波切傳下來(lái)的。這兩條五加線的傳承，是修行密宗的基本方法，也可以說(shuō)是大圓滿的修行。s前進(jìn)法。
佛祖釋迦牟尼留下了八萬(wàn)四千種佛法，其中最超凡脫俗、最高級(jí)的佛法是金剛乘，又稱密宗，現(xiàn)在主要流行于藏區(qū)。漢代廣為流傳的憲宗教派，是釋迦牟尼這位佛祖主張公開(kāi)傳教、傳播法律的經(jīng)典。密宗是密宗**金剛乘菩薩直接傳授的密宗秘法，重視傳承。從皈依、印心到金剛乘上師，有一套非常嚴(yán)格的程序，循序漸進(jìn)的修行才能達(dá)到成佛的最高成就。藏傳佛教不像很多人想的那樣只是密宗。實(shí)際上是提倡揭秘和修行密宗，密宗的修行只有在完成密宗的修行后才能進(jìn)行。
憲宗有幾大流派：凈土宗、天臺(tái)宗、禪宗、華嚴(yán)宗等等，大家比較了解。然而，密宗佛教并沒(méi)有在漢族廣泛傳播，所以許多人不 我對(duì)它了解不多。事實(shí)上，據(jù)史料記載，漢獻(xiàn)帝末年就有密宗經(jīng)典出現(xiàn)，但早期并不被重視。
在盛唐和開(kāi)元時(shí)期，密教受到皇室的重視，得到了完整而系統(tǒng)的傳播。很多密教經(jīng)典也將原本屬于祆教的功能移植到其中，使得密教的地位越來(lái)越高。因念誦密咒、供養(yǎng)密教神靈而獲得的功德，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了明教，因此越來(lái)越受到**的尊重和政治上的保護(hù)。它們只在上層權(quán)力階層流行，很少在民間流傳。任何事物都有成、住、壞、空的規(guī)律，佛教有它的興盛期，也必然有它的衰落期。在唐武宗 在位時(shí)，最嚴(yán)重的打擊佛教影響的運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了，佛教受到重創(chuàng)，密宗也未能幸免。
雖然后來(lái)的**恢復(fù)了佛教，密宗只在皇室中流行，但在漢代民間幾乎失傳，明教成為傳播最廣的教法。直到今天，密宗在漢朝慢慢流傳，卻給大家一種神秘而神奇的感覺(jué)。密宗自古以來(lái)只教底子好的**，只有底子好的**才能修習(xí)秘法。如何區(qū)分基礎(chǔ)好和基礎(chǔ)差？我覺(jué)得基礎(chǔ)有好有壞，其實(shí)做人也有好有壞，言行一致，樂(lè)于助人，遵紀(jì)守法才是好基礎(chǔ)。一個(gè)基礎(chǔ)不好的人可以 因?yàn)樗膲牧?xí)慣，他不被密宗接受。
比如有的人年輕的時(shí)候天生愛(ài)殺東西。鳥(niǎo)和蟲(chóng)子看到了就抓，玩了就殺。他們沒(méi)有愛(ài)，非常討厭他們。這個(gè)習(xí)慣是從搶劫開(kāi)始就積累的壞習(xí)慣。它沒(méi)有對(duì)一切眾生平等的心，不相信c
這并不是說(shuō)其他的實(shí)踐沒(méi)有。不需要有根據(jù)的存在，他們當(dāng)然需要！ 只是密宗修行比較特別，很多非常的方法不是每個(gè)人都能接受的。我觀察了在座的各位，你們的基礎(chǔ)很好?？梢哉椅乙鸱?。修行和世俗的佛法是一樣的。第一看素質(zhì)，第二看有沒(méi)有堅(jiān)定的信念，否則什么都不會(huì)成功。修身養(yǎng)性需要信心，毅力，恒心。希望大家，有了寶貴的身體，受了佛法，堅(jiān)持下去，不要半途而廢。世俗法需要天時(shí)地利人和，世俗法講究本源。
自從2004年來(lái)大陸弘法以來(lái)，我見(jiàn)過(guò)形形**的人。很少有人真正想擺脫佛教，真正理解它。大家追求的是更物質(zhì)的東西。升官發(fā)財(cái)，身體健康，家庭幸福，事業(yè)有成，兒子成功等等都是現(xiàn)實(shí)的。信佛學(xué)佛都是這幾個(gè)方面。
其實(shí)一開(kāi)始學(xué)佛是不對(duì)的，就像踏上了一段旅程。如果起點(diǎn)錯(cuò)了，你將永遠(yuǎn)達(dá)不到目的地。真正信佛、學(xué)佛、修行的出發(fā)點(diǎn)是什么？希望能用自己的行為來(lái)利益眾生，所以想學(xué)習(xí)佛法的教法。如果出發(fā)點(diǎn)是：皈依佛門(mén)是讓佛菩薩護(hù)佑自己的太平盛世，那就與師尊 他創(chuàng)立了佛教。
有了正確的印心，就要相信因果，相信輪回的存在。我不 我不相信輪回，我不相信。我不相信因果，我心里沒(méi)有底線，我不相信。我不在乎任何事，我會(huì)做任何事，我不在乎。我不必?fù)?dān)心后果，我也不擔(dān)心。我不需要承擔(dān)責(zé)任。學(xué)佛的第一步是認(rèn)清個(gè)人的稀有性和輪回的痛苦。身材豐滿怎么會(huì)難得？那就是許下大愿，積累大善才能得到。業(yè)障之輪中的六大司，無(wú)論是天堂還是地獄，都有各自的痛苦。學(xué)習(xí)之后，要思考如何從輪回中來(lái)，如何從輪回中走出來(lái)。
我們生來(lái)就自私。雖然我們沒(méi)有。當(dāng)我們還是孩子的時(shí)候，我們很少和別人分享我們喜歡的玩具和食物。長(zhǎng)大后，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在糾結(jié)自己。無(wú)論何時(shí)何地，首先想到自己的，一定是自己。其實(shí)小我是輪回的最大原因。明白了因在哪里，那么就要從因變果，要有因果不空的觀念，這才是三寶的真**，才有真正的智慧。
了解輪回的痛苦和因果的真相，是學(xué)佛的一個(gè)非常好的緣起?，F(xiàn)在大家都很重視養(yǎng)生，怕風(fēng)怕雨，怕日曬雨淋，吃了很多維生素，期待生老病*越晚越好。
。但生老病*根本沒(méi)法控制的，你說(shuō)不想生病就不生病了嘛? *期要來(lái)誰(shuí)都控制不住，誰(shuí)都沒(méi)辦法去救，這就是生*無(wú)常。眾生都是吃五谷雜糧的，終有生老病*的一天。
這天來(lái)臨時(shí)，靈魂和身體分離了，靈魂離開(kāi)了在中陰界里轉(zhuǎn)。我們的身心就好比客人和客房的關(guān)系，客人走了房間還在。今世我們都是人，那下世呢，誰(shuí)也不知道，可能投畜生道、或者去地獄、或者是去天道。
靈魂沒(méi)有選擇的自由，誰(shuí)來(lái)安排下世的去處？這就是今世或者再前世累積的因，做善事有善因，做惡事得惡因，由因來(lái)安排下世投胎所在。真正的因果不虛，沒(méi)有選擇，不會(huì)錯(cuò)的。不像我們現(xiàn)在這么自由，想去什么地方就去什么地方，投生完全由因果來(lái)決定。想好好地生起出。
什么是五加行
五加行即五種加行，是佛教的名詞術(shù)語(yǔ)，即修行者通過(guò)完成巨大數(shù)量的五種實(shí)修，可以獲得穩(wěn)固的佛教見(jiàn)解和基礎(chǔ)。通常在藏傳佛教里是通往修行密法的基石，而在漢傳佛教里也有隱含的方式提出。
五加行通常為皈依、發(fā)心、念修金剛薩埵懺悔、供曼茶羅和上師瑜伽。
“皈依”是進(jìn)入佛門(mén)的標(biāo)志;“發(fā)心”是區(qū)別大小乘的分水嶺，修行時(shí)應(yīng)明確這不是為了自己，而是為了利益一切眾生;光有皈依和發(fā)心還不行，無(wú)始以來(lái)在輪回中所造的自性罪和佛制罪，一定要通過(guò)“念修金剛薩埵”得以清凈。
修凈土居士需要修五加行嗎
凈土修行法門(mén)主要是念佛?；圻h(yuǎn)**、善導(dǎo)**把凈土修行的方法分為正行和雜行兩類。
正行又分為讀誦、觀像、禮拜、稱名、贊嘆供養(yǎng)等五種，此中又特別把稱名作為正業(yè)，其他四種為助業(yè)，顯出稱名念佛為最重要。
念佛的方法凡有四種：1、專稱念佛的名號(hào)，稱為持名念佛;2、觀佛的塑像與畫(huà)像，稱為觀像念佛;3、觀想佛的妙相（包括《觀經(jīng)》十六觀門(mén)），稱為觀想念佛;4、觀佛的法身，即諦觀實(shí)相，以般若智照，了達(dá)此一切法，當(dāng)體全空，親見(jiàn)本具妙真如性，稱為實(shí)相念佛。印光**也指：持名、觀像、觀想、實(shí)相，四種念佛，唯持名最契機(jī)。持至一心不亂，實(shí)相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相，不作觀而徹見(jiàn)西方。
持名一法，乃入道之玄門(mén)，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想實(shí)相，或至著魔，弄巧成拙，求升反墜。
宜修易行之行，自感至妙之果矣。（《印光**全集問(wèn)答擷錄》）。五加行即五種加行，是佛教的名詞術(shù)語(yǔ)，即修行者通過(guò)完成巨大數(shù)量的五種實(shí)修，可以獲得穩(wěn)固的佛教見(jiàn)解和基礎(chǔ)。
通常在藏傳佛教里是通往修行密法的基石，而在漢傳佛教里也有隱含的方式提出。五加行通常為皈依、發(fā)心、念修金剛薩埵懺悔、供曼茶羅和上師瑜伽。“皈依”是進(jìn)入佛門(mén)的標(biāo)志;“發(fā)心”是區(qū)別大小乘的分水嶺，修行時(shí)應(yīng)明確這不是為了自己，而是為了利益一切眾生;光有皈依和發(fā)心還不行，無(wú)始以來(lái)在輪回中所造的自性罪和佛制罪，一定要通過(guò)“念修金剛薩埵”得以清凈;同時(shí)，成佛需積累廣大?；鄱Y，這就要“供曼茶羅”;最后依靠上師加持，遣除相續(xù)中的所有障礙，現(xiàn)證諸法的實(shí)相境界，就要修持“上師瑜伽”。
藏傳各派的五加行內(nèi)容和次第順序略有不同，但內(nèi)涵完全一致。
為什么要修加行
（1）舊譯自宗極為重視前行實(shí)修的傳規(guī)隆欽巴祖師的《四心髓》、《三休息》、《三解脫》之中，都有前行實(shí)修的導(dǎo)引。寧瑪南、北伏藏，都有前行實(shí)修的導(dǎo)引。
最著名如噶林之《憤寂百尊前行》。
康地六祖庭，都有前行實(shí)修的導(dǎo)引。如龍薩金剛藏前行、天法前行等。隆欽寧提、白瑪?shù)类嚪亍⑶锪謳r藏、覺(jué)尊寧提、敦珠新藏等近來(lái)之著名伏藏，均有前行實(shí)修的導(dǎo)引。可見(jiàn)，前行實(shí)修，成為寧瑪舊譯自宗極為重視的傳規(guī)。
2）前行實(shí)修及其成熟心相續(xù)之堪器的道理外、內(nèi)前行可以轉(zhuǎn)心向法，可以為修行具資凈障，獲得心意加持。試問(wèn)，一個(gè)沒(méi)有轉(zhuǎn)心向法的心相續(xù)，能成為盛納大圓滿教法之堪器么？再試問(wèn)，內(nèi)心沒(méi)有具資凈障，怎么能獲得獲得心意加持？最后試問(wèn)，沒(méi)有獲得心意加持，怎么能證悟？3）鐵元素點(diǎn)化為赤金的要害如果沒(méi)有實(shí)修前行，則內(nèi)心鐵元素，未能點(diǎn)化為赤金。此比喻說(shuō)，心不能成就如許的功德，則不堪契入如此赤金正法。
所以，一切正在修深法或是大圓滿者，若其心相續(xù)敗壞，未能轉(zhuǎn)化，則應(yīng)迅速修前行起來(lái)，因彼是點(diǎn)金石的緣故。4）如何開(kāi)許未修前行的理趣實(shí)際上，很少有上師開(kāi)許**不修前行就直接進(jìn)入正行。但偶有例外:例如**具備正行實(shí)修的根器，上師有給予直接進(jìn)入正行的指點(diǎn)。
任何抱有直接進(jìn)入正行奢望的人，應(yīng)實(shí)際看自己的心是否合格。若不合格，貿(mào)然進(jìn)入正行，也修不下去，只能憑借清凈信支撐，時(shí)間一長(zhǎng)，自會(huì)懈怠悔失。（5）一全圓之道，根本與支分皆為相順無(wú)錯(cuò)謬不應(yīng)視前行與正行各個(gè)相異，因?yàn)榍靶信c正行乃一體相順，因此是一全圓之道。
所以，未能調(diào)練自心相續(xù)者，若認(rèn)為前行與正行各個(gè)相異，忽視前行而盲目求于正行，這也是個(gè)人出于無(wú)知的喜好，唯一結(jié)果就是不利于自心相續(xù)而已。若不利于自心相續(xù)，法成為無(wú)用。何以故，法的同義詞是對(duì)治、轉(zhuǎn)化。與心相續(xù)未能對(duì)治、轉(zhuǎn)化，成為空具法之名詞而已。
四個(gè)外加行修完以后，就要修五個(gè)內(nèi)加行。很多人在修加行的時(shí)候，先不修外加行，而先修內(nèi)加行。為什么先修內(nèi)加行呢？因?yàn)閮?nèi)加行當(dāng)中有很多計(jì)數(shù)，要完成一定的數(shù)量。很多密宗上師在傳法之前，會(huì)先問(wèn)你有沒(méi)有修完五個(gè)內(nèi)加行，如果說(shuō)修完了就可以傳;一般不會(huì)有人問(wèn)你有沒(méi)有修外加行，所以有些人就把四加行丟了，只修五加行。
這樣的修法不是很好，以后大家無(wú)論是剛開(kāi)始修加行也好，或者是重新修也好，還是先修四個(gè)外加行。
五加行的修法
密宗很注重五加行的修法。為什么要修五加行呢？ 娑婆世界里的有情眾生都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是希望離苦得樂(lè)。
希望要想變成現(xiàn)實(shí)，方法很重要。
對(duì)于普通凡夫來(lái)說(shuō)，命運(yùn)就是在輪回里面流轉(zhuǎn)，無(wú)始無(wú)終，但是，作為人類我們又可以選擇修行來(lái)跳出輪回。 蓮花生大士、米拉日巴和宗喀巴**等高僧大德和成就者們，都異口同聲地要求修行人，首先要區(qū)分人和畜生最主要的差別是什么。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)以后，緊接著要做的，就是發(fā)揮自己的能力去選擇正確的道路，也就是尋求解脫。 我們流轉(zhuǎn)于輪回的根本原因是因?yàn)槲覉?zhí)，推翻它就獲得了解脫的方法。
但是，我們發(fā)現(xiàn)外在的物質(zhì)生活越好，貪欲心就越增長(zhǎng)，這不但無(wú)法推翻我執(zhí)，反而會(huì)使我執(zhí)越發(fā)深重。所以推翻我執(zhí)的方法必定在內(nèi)心，無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣注定不可能很容易就被破除掉，它需要有內(nèi)在的、強(qiáng)有力的、理性的智慧。 要破除一種見(jiàn)解必然要先建立一種見(jiàn)解，而且這種見(jiàn)解要更加理性和具有邏輯性，也就是佛教所說(shuō)的無(wú)我的觀點(diǎn)，只有無(wú)我才能對(duì)治我執(zhí)。
修學(xué)無(wú)我是一個(gè)艱苦的、漫長(zhǎng)的過(guò)程，其必經(jīng)之路就是修五加行。 首先，修出離心斷除貪心。世間的財(cái)色名食睡是如此美妙，對(duì)其貪愛(ài)不舍是我執(zhí)的基本表現(xiàn)。
沒(méi)有出離心，所有的修行、念佛都不過(guò)是偽裝的世間法。打個(gè)比方：如果一個(gè)人覺(jué)得此地很好，就會(huì)想方設(shè)法留在這兒;另外一人厭離此地，就會(huì)千方百計(jì)離開(kāi)這兒。所以，雖然看到輪回的痛苦但不舍其間的快樂(lè)，他無(wú)論是修行或做任何善事，其動(dòng)機(jī)都是為了輪回中的享受。
不放下貪欲心，就無(wú)法建立出離心，沒(méi)有出離心，就無(wú)法獲得解脫。 其次，有了出離心之后，就要發(fā)菩提心。我們知道其他生命也和我們一樣，不愿意接受痛苦卻希望快樂(lè)，那么我們就不應(yīng)該只為自己的解脫而修行，應(yīng)該為一切眾生的解脫而修行。這就是菩提心。
然后，就是證悟空性，證悟人無(wú)我。沒(méi)有無(wú)我的智慧，則即使有了從輪回中解脫的想法，也缺乏具體的方法。沒(méi)有具體方法，所謂的解脫就只是一個(gè)夢(mèng)想而已。 五加行通常為皈依、發(fā)心、念修金剛薩埵懺悔、供曼茶羅和上師瑜伽。
“皈依”是進(jìn)入佛門(mén)的標(biāo)志;“發(fā)心”是區(qū)別大小乘的分水嶺，修行時(shí)應(yīng)明確這不是為了自己，而是為了利益一切眾生;光有皈依和發(fā)心還不行，無(wú)始以來(lái)在輪回中所造的自性罪和佛制罪，一定要通過(guò)“念修金剛薩埵”得以清凈;同時(shí)，成佛需積累廣大?；鄱Y，這就要“供曼茶羅”;最后依靠上師加持，遣除相續(xù)中的所有障礙，現(xiàn)證諸法的實(shí)相境界，就要修持“上師瑜伽”。 認(rèn)真修持加行，循序漸進(jìn)進(jìn)步入正行，次第修行是獲得成就最快的捷徑。 加行的修法都是一些思維，因?yàn)樗季S才能建立正知正見(jiàn)，是正行開(kāi)始的基礎(chǔ)。修法的時(shí)間和標(biāo)準(zhǔn)要視個(gè)人的情況而定，比如修人身難得，一般說(shuō)來(lái)如果通過(guò)修行深深體會(huì)到，這樣一個(gè)人身是很難得到的，這次得到了，我決不能讓它白白浪費(fèi)掉，我一定要修行！。
這種決心就是我們修行的一個(gè)初步的標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)后，就可以修下一個(gè)修法;如果還沒(méi)有，就不忙繼續(xù)往下修，而要反反復(fù)復(fù)地思維人身難得。 有些人喜歡鉆研佛教知識(shí)，認(rèn)為通過(guò)看書(shū)、聽(tīng)法也一樣可以得到智慧，就不用去實(shí)修了。
事實(shí)上，實(shí)修需要一些經(jīng)論，比如中觀、唯識(shí)等方面知識(shí)的指導(dǎo)，但是它不能代替實(shí)修，不僅要踏踏實(shí)實(shí)地修，而且要依次第修行，這樣才能夠修成，沒(méi)有這樣的次第就不行。 佛陀和諸多大成就者已經(jīng)明明白白地告訴我們?yōu)槭裁匆扌?、如何修行，下一步修，還是不修，完全是我們自己的事情了。 佛法已經(jīng)給我們指明了道路和方法，如果不照著去做，就不可能成就，成就不成就全部掌握在自己手里，佛也不會(huì)勉強(qiáng)任何一個(gè)人。
不少人會(huì)問(wèn)：“為什么五加行要修十萬(wàn)遍
寧瑪派也就是大家俗稱的紅教，是在公元8世紀(jì)的時(shí)候由蓮花生傳下來(lái)的，共有十八部的根本密典，其中最深?yuàn)W最殊勝的教義就是大圓滿。要學(xué)習(xí)大圓滿就必須先學(xué)習(xí)它的前行修法,也就是五加行修法。
五加行有兩個(gè)傳承，一個(gè)是龍欽寧提的傳承，是由二部分組成，一部分由無(wú)垢友尊者在公元九世紀(jì)時(shí)入藏弘法，帶來(lái)最為奧秘最為著名的法教稱為”悲瑪寧體”;另一種主要的寧體法教為”空行寧體”，由蓮師傳授予移喜措嘉等重要，并將之伏藏以利未來(lái)有緣眾。
到了后弘期時(shí)，龍欽巴尊者總集”悲瑪寧體”與”空行寧體”，而成為著名的”龍欽寧提”。也有個(gè)說(shuō)法據(jù)說(shuō)是后來(lái)由于吉美林巴尊者于其心意伏藏中自然涌現(xiàn)出此寧體法教之后，才正式予以命名為”龍欽寧提”，也是大圓滿的傳承中最著名的一個(gè)。另一個(gè)傳承是全知麥彭仁波切傳下來(lái)的。這二個(gè)五加行的傳承，都是修密宗的基礎(chǔ)法門(mén)，也可以說(shuō)修習(xí)大圓滿的前行法。
佛祖釋迦牟尼留下了八萬(wàn)四千種法門(mén)，最殊勝的也是最高級(jí)的法就是金剛乘，也稱為密宗，現(xiàn)在主要在藏區(qū)流行。漢地流傳比較廣的是顯宗教派，顯宗是應(yīng)身佛釋迦牟尼主張公開(kāi)宣道弘法所講的經(jīng)典;密宗是以秘密主金剛手菩薩直接傳授的深?yuàn)W密法，重視傳承，從皈依、灌頂?shù)浇饎偵蠋煟加幸惶追浅?yán)格的程序，逐步修行可以達(dá)到即身成佛的最高成就。藏傳佛教并不是像很多人認(rèn)為的只有密宗，事實(shí)上主張顯密并修，而且要先完成顯宗的修行，才可以進(jìn)行密宗的修法。
顯宗現(xiàn)在有幾個(gè)大的流派：凈土宗、天臺(tái)宗、禪宗、華嚴(yán)宗等等，大家都比較了解。但是密宗在漢地流傳得不是很廣，所以很多人都不太了解。其實(shí)據(jù)史籍記載，漢獻(xiàn)帝末年就有密教經(jīng)典的出現(xiàn)，但在早期并不受重視。
到了盛唐開(kāi)元年間，密教受到了皇室的重視，有了完整而系統(tǒng)的傳播。不少密教經(jīng)典還把原來(lái)屬于顯教的功能也移植到其中，使得密教地位越來(lái)越高，誦持密咒、供養(yǎng)密教的神祗所獲得的功德遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于顯教，因此越來(lái)越受到**的推崇，出于的考慮被保護(hù)了起來(lái)，只在上層權(quán)力階層流行，在老**中流通得很少。萬(wàn)物都有成、住、壞、空的規(guī)律，佛教有興盛期也必然會(huì)有衰敗期，就在唐武宗稱帝期間，開(kāi)始了歷史上最嚴(yán)重的一次打擊佛教勢(shì)力運(yùn)動(dòng)，佛教受到重創(chuàng)，密宗也未能幸免。
雖然以后的**恢復(fù)佛法，但由于密宗只在皇室流行，在漢地民間就幾乎失傳了，顯教就作為流傳最廣的教法了。直到今日，密宗在漢地又慢慢流傳開(kāi)了，但是給大家的感覺(jué)是即神秘又神奇。密宗自古以來(lái)只傳授根基上乘的，只有根基好的才能修習(xí)密法，根基好與不好怎么鑒別？我認(rèn)為根基的好壞，實(shí)際上就是做人的好與不好，言行一致，樂(lè)于助人，奉公守法就是根基好。根基不好的人密宗不能接受，這是因?yàn)樗牧?xí)慣不好，習(xí)氣不好。
比方說(shuō)有的人從小就自然而然地愛(ài)殺生，小鳥(niǎo)、小蟲(chóng)子看到后捉了，玩弄一番就殺了，沒(méi)有愛(ài)心，嗔恨心特別重。這種習(xí)氣是從無(wú)始劫以來(lái)積累的**，對(duì)所有的眾生沒(méi)有平等心，不相信因果。而密法有很多殊勝的法，很珍貴很難得，有些還和世俗的觀點(diǎn)相左，如果根基不好的眾生接觸后，即不相信因果，又不遵守戒律，甚至違反密乘十四戒，這個(gè)罪業(yè)就非常大了，可以直接下到無(wú)間地獄的。因此密乘的上師們一直強(qiáng)調(diào)密法需要根基好的來(lái)修習(xí)。
這不是說(shuō)其他的修行就不需要根基好的眾生，當(dāng)然得需要！只是密宗修法更加特殊一些，很多殊勝的法門(mén)不是人人都能接受的。在座的各位我觀察了，根基都不錯(cuò)，可以向我求法，修行同世間法是一樣，第一看品質(zhì)，第二看有沒(méi)有堅(jiān)定的信念，不然什么事都不會(huì)成功。修行更是需要信心、恒心和毅力，希望大家既擁有了珍貴的人身，又接了，就要從一而終，要堅(jiān)持，不要半途而廢了。世間法需要天時(shí)地利人，出世間法講究緣起。
我自從年來(lái)內(nèi)地弘揚(yáng)佛法后，接觸了各種各樣的人，真正想解脫、真正了解佛法的人，少之又少，大家追求的還是物質(zhì)方面多一些。要升官發(fā)財(cái)，要身體健康，要家庭幸福，要事業(yè)有成，要望子成龍等等，很現(xiàn)實(shí)。信佛學(xué)佛都是往這些方面想得多。
其實(shí)一開(kāi)始學(xué)佛發(fā)心錯(cuò)了，就好比踏上旅途，如果出發(fā)點(diǎn)錯(cuò)誤的話，你的永遠(yuǎn)到不了目的地。真正信佛學(xué)佛修佛的出發(fā)點(diǎn)是什么呢？是希望我可以用自己的行為利益眾生，所以我要學(xué)習(xí)釋尊的教法。如果把出發(fā)點(diǎn)定在：皈依佛門(mén)，是為了讓佛菩薩來(lái)保佑自己平安、富足的話，那就和釋尊創(chuàng)立佛教的目的南轅北轍了。
有了正確的發(fā)心后，就要相信因果、相信輪回的存在。不相信輪回，不相信因果，心里沒(méi)有底線，什么都無(wú)所謂，什么都會(huì)去做了，不用擔(dān)心后果也不需要承擔(dān)責(zé)任。學(xué)佛的第一步就是要認(rèn)知人身難得和輪回痛苦，暇滿人身怎么難得？那是要發(fā)大愿、積大善才能得到的。六道輪回，無(wú)論是天道還是地獄都有各自的痛苦，我們通過(guò)學(xué)習(xí)后，要思維怎么從輪回來(lái)的再怎么從輪回里出去。
我們自出生以來(lái)就很自私，孩子的時(shí)候雖然什么都不懂不明白，但是喜歡的玩具、喜歡的食物很少有跟別人分享的，長(zhǎng)大后更是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在自我上執(zhí)著著，無(wú)論何時(shí)何地第一個(gè)想到的肯定是自己。其實(shí)我執(zhí)就是產(chǎn)生輪回最大的因。明白了因在哪里，那就要從因上去改變結(jié)果，擁有因果不虛的概念，才是真正的三寶，擁有了真正的智慧。
了解輪回痛苦和因果不虛就是非常好的學(xué)佛緣起?，F(xiàn)在大家都非常重視養(yǎng)生，怕風(fēng)吹雨打怕熱曬雨淋，維生素一大把一大把地吃，期望生老病*來(lái)得越晚越好。但生老病*根本沒(méi)法控制的，你說(shuō)不想生病就不生病了嘛? *期要來(lái)誰(shuí)都控制不住，誰(shuí)都沒(méi)辦法去救，這就是生*無(wú)常。眾生都是吃五谷雜糧的，終有生老病*的一天。
這天來(lái)臨時(shí)，靈魂和身體分離了，靈魂離開(kāi)了在中陰界里轉(zhuǎn)。我們的身心就好比客人和客的關(guān)系，客人走了間還在。今世我們都是人，那下世呢，誰(shuí)也不知道，可能投畜生道、或者去地獄、或者是去天道。
靈魂沒(méi)有選擇的，誰(shuí)來(lái)安排下世的去處？這就是今世或者再前世累積的因，做善事有善因，做惡事得惡因，由因來(lái)安排下世投胎所在。真正的因果不虛，沒(méi)有選擇，不會(huì)錯(cuò)的。不像我們現(xiàn)在這么，想去什么地方就去什么地方，投生完全由因果來(lái)決定。想好好地生起出。
