四大美女分別都有哪些缺點(diǎn)，有難言之隱的是哪三個(gè)人？
四大美女分別都有哪些缺點(diǎn)，有難言之隱的是哪三個(gè)人？
眾所周知，**古代四大美女分別是“沉魚”西施，“落雁”王昭君，“閉月”貂蟬，“羞花”楊玉環(huán)。四大美女美侖美煥，流傳至今，仍成世人眼里的“女神”。
然而，四大美女也并不是就是完人，她們也有各自的缺陷和遺憾。
首先，來看一下她們各自的缺陷。
四大美女之首的“沉魚”西施雖然長(zhǎng)得傾國(guó)傾城，回眸一笑百媚生。但**不足的是，她長(zhǎng)了一雙大腳，比一般人的腳要都要大。據(jù)說，為了掩蓋自己的大腳，西施長(zhǎng)年穿的就是拖地長(zhǎng)裙。
但這樣也不方便，也有尷尬的時(shí)候。
“愛國(guó)女士”王昭君以端莊之美著稱，她的容貌讓大雁都為之傾倒。然而，**不足的是，她的肩膀生的過于窄小。
為此，她總是披著皮毛斗篷來隱藏自己的“削肩”，而有了皮毛斗篷的襯托，王昭君更顯女神的獨(dú)有挺拔氣質(zhì)。
有著“閉月”之稱的貂蟬因?yàn)槊裁?，而成了三?guó)里的風(fēng)流人物，成了司徒王允“反間計(jì)”的重要棋子。然而，貂蟬也有不足，那就是耳朵非常小，耳垂根本上沒有什么肉。
為了“遮丑”，她就用耳環(huán)來做裝飾。結(jié)果不但掩蓋住了耳朵的缺陷，反而顯得嫵媚動(dòng)人。
“羞花”楊玉環(huán)不但長(zhǎng)得極為秀美，而且膚色極為白皙。
然而，楊玉環(huán)也有自己的缺陷，那就是長(zhǎng)得胖，委婉的說法是豐滿。因?yàn)殚L(zhǎng)得胖，她的體味也很重。為此，她用花香來掩蓋自己身上的體味。她身上常年佩戴花包，結(jié)果令人嗅之欲醉，更加迷的唐玄宗集萬千寵愛于一身。
其次，來看她們各自的遺憾。
四大美女中，除了王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴王后生下過二女一子外，其她三人都不是孕癥患者，都沒有生下一兒半子，她們之所以“不孕”，原因也都各自不同。
西施和貂蟬的命運(yùn)很相似，都是政治的犧牲品，都是被當(dāng)成“間諜”來使用的。
范蠡把西施培養(yǎng)成琴棋書畫皆通的才女，當(dāng)范蠡把她送給吳王夫差時(shí)，她便成了“間諜”，因此西施和吳王不可能有真感情，只不過逢場(chǎng)作戲罷了，沒能生下孩子也情有可原。
畢竟聰明的西施也肯定不愿意因?yàn)樯卸尫扼坏?*毀于一旦。
而貂蟬呢？司徒王允將她收留后，把她培養(yǎng)成了能歌善跳的歌妓，為了挑撥呂布與董卓之間的關(guān)系，貂蟬奉命行事，把呂布和董卓迷的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，最終兩人反目成仇，呂布刺殺董卓后，后也*于曹操之手。而攪于權(quán)力的爭(zhēng)斗之中，注定了貂蟬不能夠付出真愛，更不能意外懷孕。
因此，西施和貂蟬一直沒有懷孕生子也就情有可原了。
那么，為什么在后宮集萬千寵愛于一身的楊玉環(huán)也沒能懷孕生子呢？
有史**載，楊玉環(huán)在宮中多走幾步路都會(huì)嬌喘不已，香汗淋漓。而唐玄宗卻正是喜歡這樣微胖的楊玉環(huán)百科。
楊玉環(huán)受寵卻不孕主要原因就是肥胖。
肥胖導(dǎo)致她月經(jīng)失調(diào)，最終不孕。這個(gè)從科學(xué)上來說也是有依據(jù)的。
同時(shí)，楊玉環(huán)為了保持美麗，經(jīng)常服用一些＂養(yǎng)顏＂的*物，外擦一些＂美膚＂的*物，其中一些包含有高濃度麝香等含量，長(zhǎng)期使用可導(dǎo)致女子不孕。
而楊貴妃為保持如花容顏和如玉肌膚，也常年用大量的*物，這也是她不孕的另一個(gè)因素。
另外，楊玉環(huán)本身不能生孕也客觀存在。還有，跟隨唐玄宗時(shí)已經(jīng)五十多歲了，在當(dāng)時(shí)屬于＂老年人＂了。唐玄宗又是貪戀美色的君主，后宮佳麗無數(shù)，縱欲無度的他早已掏空身體，生育功能下降，可能是導(dǎo)致楊貴妃未能生育的客觀因素。
試分析評(píng)價(jià)女神在**現(xiàn)在新詩(shī)發(fā)展史上的地位及不足
地位在其他問題已經(jīng)幫你回答了，現(xiàn)在主要回答不足《女神》時(shí)代，剛剛誕生的現(xiàn)代新詩(shī)還來不及為自己建立一種新的形象體系，新的詩(shī)歌美學(xué)還未確立，在此情況下，郭沫若在創(chuàng)建現(xiàn)代自由詩(shī)的同時(shí)對(duì)詩(shī)歌形式方面自由與限制的辯證關(guān)系還缺乏認(rèn)識(shí)，故他把形式的自由強(qiáng)調(diào)到絕端的地步，過分強(qiáng)調(diào)了感情的自然流露而忽略了外部形態(tài)的必要節(jié)制，造成有的詩(shī)一瀉無遺，既散文化又缺乏詩(shī)味。語言方面不足的是有些用語造句屬于生造，顯得突兀硬板。
《脫口秀大會(huì)5》顏怡顏悅、小鹿淘汰，你覺得她們發(fā)揮的有哪些不足？
《脫口秀大會(huì)5》顏怡顏悅、小鹿淘汰，我覺得她們發(fā)揮的有如下的不足。
一、顏怡顏悅的不足之處
作為一個(gè)出色的脫口秀演員，最重要的不是段子本身，而是人設(shè)以及不同于其他人看世界的視角。
比如徐志勝是“丑男”，徐廣志是“窮人”，趙曉卉是打工人。
這樣才能給觀眾帶來新鮮的感覺。
可是，顏怡顏悅明明可以展現(xiàn)雙胞胎視角的脫口秀，它們卻偏偏選擇了所謂的女性視角，并以明顯引起兩性對(duì)立的話題為切入點(diǎn)，這點(diǎn)是非常失敗的。
楊笠在節(jié)目中，不知不覺間，就成了所有人心中的女神，顏怡顏悅，只能說是“后輩”，或者是“模仿者”。而且，顏怡顏悅的“面癱式”表演方式，并不像楊笠那樣能夠帶起現(xiàn)場(chǎng)的氛圍。
顏怡顏悅嚴(yán)肅稍稍過了一點(diǎn)，搞笑就缺了一點(diǎn)，讓觀眾無法完全接受。
二、小鹿的不足
小鹿在脫口秀節(jié)目中的表現(xiàn)引起了很多爭(zhēng)議，其中討論最多的是關(guān)于“容貌焦慮”的段子。那些覺得不舒服的觀眾對(duì)她的評(píng)價(jià)就是“覺得她高高在上”。
其他女演員說的給人感覺是“我們是這樣的”，小鹿在她的脫口秀中的感覺是“她們是這樣，我可不這樣”。
小鹿在脫口秀中扮演的是一位“精神導(dǎo)師”，以一種居高臨下的眼光審視、批判、嘲弄女性友人的種種焦慮、虛榮和愚昧行為。
這樣的敘述方式，其實(shí)是一種父權(quán)制的敘述，而小鹿所處的地位，也就是精神之父的地位，其擁有更高的話語權(quán)。
因?yàn)樽韵露系闹S刺是批判，而自上而下的嘲笑，則是對(duì)下位者的刻薄和對(duì)上位者的獻(xiàn)媚，對(duì)于深受結(jié)構(gòu)性不公的下位者來說，當(dāng)然會(huì)感到不適。
談?wù)剬?duì)聞一多評(píng)價(jià)女神作品
在《<女神>之時(shí)代精神》中，聞一多以他世界性的眼光對(duì)《女神》進(jìn)行了評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的重點(diǎn)在《女神》所蘊(yùn)含的精神上，聞一多將其稱為“二十世紀(jì)的時(shí)代的精神”。
文章中，聞一多先對(duì)二十世紀(jì)進(jìn)行了一番解析。
談到二十世界是個(gè)動(dòng)的世紀(jì)，是個(gè)反抗的世紀(jì)。然后他緊接著提出，《女神》淋漓盡致地表現(xiàn)了這兩個(gè)特點(diǎn)。他以《筆立山頭展望》和《土匪頌》為例進(jìn)行了論證。之后，聞一多又指出，《女神》中富于科學(xué)的成分并不奇怪。
這些科學(xué)詞匯恰恰是展現(xiàn)二十世紀(jì)時(shí)代精神的一個(gè)窗口。**他又指出“科學(xué)的發(fā)達(dá)使交通的器械將全世界人類的相互關(guān)系捆得更緊了”與“物質(zhì)文明的結(jié)果便是絕望與消極”兩個(gè)方面的問題?？v觀整篇文章，聞一多從超越了自身所處環(huán)境的角度，站在世界甚至是人類發(fā)展的角度去品評(píng)《女神》。
但是，同時(shí)，聞一多仍是將重點(diǎn)放在了《女生》對(duì)于**新詩(shī)的發(fā)展以及對(duì)于**新青年一代的影響。依他看來，《女神》喊出了**新時(shí)代青年所想而又不敢言的**和熱烈，這種飽含**的作品開一時(shí)代之風(fēng)氣。必將極大地激勵(lì)新青年去爭(zhēng)取自身解放與釋放自身能量，去創(chuàng)造、開創(chuàng)一個(gè)新的世界。
對(duì)此，聞一多給予了《女神》高度的評(píng)價(jià)。然而，聞一多并沒有一味地抬高《女神》，在他的另一篇詩(shī)論《<女神>之地方色彩》中，聞一多毫不客氣而又客觀地指出了《女神》的幾點(diǎn)不足。其一就是《女神》如同其他一些詩(shī)歌一樣過于歐化。
他指出，“《女神》不獨(dú)形式十分歐化，而且精神也十分歐化的了”?！杜瘛吩?shī)中過多的西方文化元素和濃重的西方文化氣息讓聞一多感到十分不快。由于聞一多也是一位詩(shī)人，他的心中有自己關(guān)于新詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)和定義，即“我總以為新詩(shī)徑直的‘新’的，不但新于**固有的詩(shī)，而且新于西方固有的詩(shī);換言之，他不要做純粹的本地詩(shī)，但還要保存本地的色彩，他不要做純粹的外洋詩(shī)，但又要盡量地吸收外洋詩(shī)的長(zhǎng)處;他要做中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的寧馨兒。”顯然，在聞一多關(guān)于新詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)中，**特色必不可少，以此標(biāo)準(zhǔn)去衡量郭沫若的《女神》，《女神》自然顯得過于歐化，而缺乏自身的**特色，這也是不可爭(zhēng)論的特色。
更為寶貴的是，聞一多并沒有僅僅指出問題，而是對(duì)問題產(chǎn)生的原因進(jìn)行了深入的分析。他指出，《女神》之所以會(huì)有這方面的缺陷原因有二：其一，作者所處的環(huán)境——指日本，是歐化的;其二，“《女神》之作者對(duì)于**文化之隔膜”。針對(duì)第二點(diǎn)，聞一多認(rèn)為郭沫若對(duì)**文化并不認(rèn)同，“《女神》的作者既這樣富于西方的激動(dòng)的精神，他對(duì)于東方的恬靜的美當(dāng)然不大能領(lǐng)略。”甚至于他還提及關(guān)于情緒愛國(guó)和理智愛國(guó)的問題，來論證郭對(duì)于**文化的隔膜。
**，聞一多仍是高瞻遠(yuǎn)矚的，他在論述世界文學(xué)中，提到了今天我們?nèi)栽谥v的關(guān)于“文化多元主義”的問題。他提出，“真要建設(shè)一個(gè)好的世界文學(xué)，只有各國(guó)文學(xué)充分發(fā)展其地方色彩，同時(shí)又貫以一種共同的時(shí)代精神，然后并而觀之，各種色料雖互相差異，卻又互相調(diào)和。這便正符那條藝術(shù)的金科玉臬“變異中之一律”了?！痹诋?dāng)時(shí)的年代，具有這樣的世界性眼光與前瞻性，不得不令人佩服。
從聞一多的《<女神>之時(shí)代精神》和《<女神>之地方色彩》兩篇詩(shī)論可以看出，一方面，《女神》在開創(chuàng)新詩(shī)新境界新方向上具有開拓性的貢獻(xiàn)，開始引領(lǐng)詩(shī)壇;另一方面，由于作者本人以及其所處環(huán)境等多方免得因素，《女神》自身也存在著過于歐化，缺乏**新詩(shī)特色等多方面問題。所以，我們今天要從兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)《女神》，而不是一味的將它抬高，而偏離正確認(rèn)識(shí)的軌道。
