人性是什么意思？
人性是什么意思？
人的一切**關(guān)系的總和
“人的本質(zhì)并不是單個人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，是一切**關(guān)系的總和?！瘪R克思在這里批判的，是費爾巴哈的抽象的人性論。
其意思不是說人是一切**關(guān)系的總和，而是說“人的本質(zhì)”是一切**關(guān)系的總和，也就是說**屬性是區(qū)別人與動物的**標準——人雖有其自然屬性，但人與動物最根本的區(qū)別在于其**性。
擴展資料：
資產(chǎn)階級的人性論把人性看成是人的自然屬性。資產(chǎn)階級人性論沒有認識到人性和**的關(guān)系，也不承認人性的歷史演變，只承認一種所謂全人類共有的、永恒的人性。
馬克思的歷史唯物主義認為，人的本質(zhì)是由全部**關(guān)系決定的，其中起決定作用的是生產(chǎn)關(guān)系。特別的**關(guān)系決定了人的特殊本質(zhì)。
在階級**中，人的本質(zhì)屬性主要表現(xiàn)為階級性，而沒有什么共同的人性。人的本質(zhì)又是具體的、歷史的，是隨**關(guān)系的變化而變化的，而不是永恒不變的。
人性是什么意思
人性的解釋
(1) [humanity]∶指在 一定 的 ** 制度 和歷史條件下形成的人的品性 (2) [normal human feeling nature]∶人所具有的 正常 的感情和 理智 不通人性 詳細解釋 (1).人的本性。 《孟子·告子上》 ：“人性之無分於善不善也，猶水之無分於 東西 也。
” 宋 歐陽 修 《誨學(xué)說》 ：“玉不琢不成器，人不學(xué) 不知 道……人性因物而遷，不學(xué)則舍 君子 而為 小人 ，可不念哉。
” 魯迅 《華蓋集·這個與那個》 ：“然而人性豈真能如道家所說的那樣 恬淡 ;欲得的卻多。” (2).猶 人情 。指禮節(jié)應(yīng)酬等 習(xí)俗 。 唐 玄奘 《大唐西域記·跋祿迦國》 ：“土宜氣序，人性 風(fēng)俗 ，文字法則，同 屈支國 。
” (3).猶人情。 恩惠 ;情誼。 《西游記》 第十四回：“ 行者 笑道：‘那是 唐僧 不識人性。
有幾個 * 剪徑，是我將他打*， 唐僧 就緒緒 叨叨 ，說了我 若干 的 不是 ?！?(4).猶人情。人們所具有的正常 情感 、理性。
蕭紅 《**的 憧憬 和 追求 》 ：“父親常常為著 貪婪 而失掉了人性?！?楊朔 《印度 情思 》 ：“ 赭堡 還有象，更通人性。”
詞語分解
人的解釋 人 é 由類人猿進化而成的能制造和使用工具進行 勞動 、并能運用語言進行交際的 動物 ：人類。
別人 ，他人：“人為刀俎，我為魚肉”。 人的 品質(zhì) 、 性情 、名譽： 丟人 ，文如其人。 己我 筆畫數(shù)：; 部首 性的解釋 性 ì 人或事物的本身所具有的 能力 、作用等： 性質(zhì) 。
性命（ 生命 ）。 性質(zhì)， 思想 、感情等方面的表現(xiàn)： 典型 性。 開放 性。
男女或雌雄的特質(zhì)：性別。
人性，是什么意思？
人性就是在一定**制度和一定歷史條件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是與受所處**環(huán)境影響的。
人性是從根本上決定并解釋著人類行為的那些人類天性.當代人學(xué)家張榮寰2009年4月全新詮釋了人性：人性是真理性在人身上的自由表達。
當人理智的釋放人性的自由時，自我的良心就給予意志上的平等，自我的欲望就回歸到美善的表達，愛的情感隨之產(chǎn)生，人就會在人格上得到某種滿足，身體上的滿足是快樂，心靈上的滿足是歡喜，這種人格（身心）上滿足就是幸福。人性就是愛的滿全，當真理在人身上的具體表現(xiàn)愛時，愛是法律精神的源泉，愛是人良心的機能，愛是人對真、善、美的向往、回應(yīng)和給予。愛是真理性在人身上的**表達，因為人人都擁有真理，真理性是人和宇宙的共同本質(zhì)，顯示了人生的上升真相。人性的本質(zhì)，即每個人都擁有真理的真相，真理性是人和宇宙的共同本質(zhì)，作為存在的人不會失去真理性，所體現(xiàn)的真理性是真正平等的。
這在人類歷史上**次將人的地位確立在與宇宙同等的位置，人的真理性與宇宙真理性同等發(fā)展，人可以通過人格的上升，將生命的意義和腳步遍及宇宙。1、哲學(xué)定義在其現(xiàn)實性上，人性，就是人的本質(zhì)。馬克思給出的定義是“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切**關(guān)系的總和”（《馬恩選集**卷》****馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,1995年6月第2版第56頁）。
實際上，人的本質(zhì)不僅包括人與人之間的關(guān)系，即個人和他人的關(guān)系，即外因，也包括每個單個的人所具有的個性。所以，一切**關(guān)系的總和固然是人性的一個重要方面，但不是全部，還應(yīng)該加上個人所具有的個性，比如自私、自由等。2、一般定義：「1」即人的本性。
人為了生存而占有空間以及食物等，從其以外的其它物角度講，可以有善和惡（這個由利益的得與失而產(chǎn)生的）兩種說法;從人自身角度講，并無善惡可言（其得以生存并非因為善;得以終結(jié)亦非因為惡）;而從**學(xué)角度講，人性這個詞 被賦予了種種行為規(guī)范，符合了某個利益體的行為規(guī)范，就叫“有人性”，同時換個利益體角度又可以叫“沒人性”百科。圣哲們琢磨出種種“善”的行為規(guī)范，更聰明的人——強人 決不拘泥圣哲之言，而讓愚昧的人們照著去做，（ 愚昧的人都是常人——從識字而沒頭腦的文人、賢士，到善良的老**）。強人并不具有這個 **學(xué)角度的人性，強人骨子里只有動物性：無情無義、卸磨殺驢、心狠手辣、惟利是圖，決無常人的廉恥觀，所謂暴君是也;毒蛇猛獸、衣冠禽獸是也;男盜女娼亦是也，（常人的廉恥觀在強人看來極為可笑。
）但強人嘴上得喊仁義道德，表面得裝做正人君子，讓愚昧的人們保持循規(guī)蹈矩，并視其為好人?！@種強人的本性在學(xué)術(shù)上不歸為人性范圍之內(nèi)，而稱為**。實際上相對于人性來講，有時**這個詞遠遠表達不了這種人的狠毒。（qtmdrydd2008)「2」人性：人性殘忍的一面:你可以簡單的理解成:動物的本性.人性仁慈的一面.你可以簡單的理解成.植物性的一面.人性=動物性+植物性.人性=生物性.如果你能發(fā)現(xiàn)人是很矛盾的.那么這條公式肯定是人性的基礎(chǔ)公式.1+1=1就怎么簡單.森羅萬象.既是世界上最簡單的.亦是最復(fù)雜的.「3」人性：顧名思義，指人的本性。
人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在**文化中，對人的本性，有人性本善論的觀點，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀點，以儒家荀子為代表;一種含義是指作為人應(yīng)有的正面、積極的品性，比如慈愛、善良，類似于英文中的Humanity。通常所說的人性，以后一種涵義居多?！?」人性，實在是個古老的話題，也是個答案眾多的話題?？鬃釉恍韵嘟姓J有人性，但未說人性是什么;孟子說人性善，荀子說人性惡，告子說無所謂善惡，又說食色性也，等等。
**的圣哲前賢們大都從**倫理角度闡發(fā)人性。文藝復(fù)興后的歐洲資產(chǎn)階級則把人性看作感**望、理性、自由、平等、博愛等等，他們大都從人的本質(zhì)存在、天然權(quán)利等角度來闡發(fā)人性，起因則在于反對封建制度對個性的束縛?！?」人性，是目的與智慧的統(tǒng)一體，是運用自身智慧以實現(xiàn)自身目的的過程。藝術(shù)批評的任務(wù)，就是到作品中去發(fā)現(xiàn)、命名這樣的人性概念。
人性什么意思
人性的意思是：指在一定的**制度和歷史條件下形成的人的品性。
人性的本質(zhì)就日常用語上有狹義和廣義兩方面：狹義上是指人的本質(zhì)心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動物相區(qū)別的屬性;廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動物所共有的那部分心理屬性。
無論是人的本質(zhì)心理屬性，還是人與動物所共有的屬性，由于它們都是人所共有的心理屬性，那么這種屬性也就不可能是后天的結(jié)果，只能是人類天性，屬于無條件反射。
孔子說“性相近，習(xí)相遠也”，以此而得以將人性劃分為先天性和后天性兩種。
就人性的爭論很多，**古代就有性善論、性惡論、無惡無善論、有善有惡論等，外國古代雖然未見有如**古代就人性善惡的爭論，但對人性善惡的見解又會廣見于宗教理論、心理學(xué)思想與管理學(xué)理論之中。
哲學(xué)定義：
馬克思主義雖承認人性的存在，但否認存在普遍抽象的人性，認為只有從人的**性和階級性出發(fā)，才能得出對人性的正確解釋，并由此斷言，在階級**中沒有超階級的人性。無產(chǎn)階級有一個人性，資產(chǎn)階級有另一個人性，這兩種人性是不可調(diào)和的，只能通過斗爭解決。
什么叫人性？
指人的本性。人性，顧名思義，指人的本性。
人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在**文化中，對人的本性，有人性本善論的觀點，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀點，以儒家荀子為代表;一種含義是指作為人應(yīng)有的正面、積極的品性，比如慈愛、善良，類似于英文中的Humanity。
通常所說的人性，以后一種涵義居多。人性，實在是個古老的話題，也是個答案眾多的話題?？鬃釉恍韵嘟姓J有人性，但未說人性是什么;孟子說人性善，荀子說人性惡，告子說無所謂善惡，又說食色性也，等等。**的圣哲前賢們大都從**倫理角度闡發(fā)人性。
文藝復(fù)興后的歐洲資產(chǎn)階級則把人性看作感**望、理性、自由、平等、博愛等等，他們大都從人的本質(zhì)存在、天然權(quán)利等角度來闡發(fā)人性，起因則在于反對封建制度對個性的束縛。我對此的心態(tài)則是：那么多大學(xué)問家對人性都未能給出一個公認的答案，以我等之能當然更是望塵莫及;可既然已經(jīng)有那么多答案，再來一個嘗試又有何妨我探討人性的目的在于：如何更好地解釋、激發(fā)、引導(dǎo)、組織人類行為，如何更好地實現(xiàn)人類存在。由此，我便不管別人對人性是怎樣理解的，只是按照下面的含義來界定人性：人性就是從根本上決定并解釋著人類行為的那些固定不變的人類天性。
顯然，這種人性具有對人類的普遍適用性，并在深層制約著人類行為。此種人性，與其叫做人性，倒不如稱作“人類的天然法則”更為確切。
