有關(guān)孔子的成語(yǔ)

有關(guān)孔子的成語(yǔ)

有關(guān)孔子的成語(yǔ)：鉆堅(jiān)仰高、筆削褒貶、道大莫容、孔席不暖、剛毅木訥。
1、鉆堅(jiān)仰高：原形容顏淵對(duì)于孔子之道的贊嘆，后指努力攻讀，深入研究，力求達(dá)到極高水平。

2、筆削褒貶：原指孔子作《春秋》，用文字來(lái)評(píng)文論物的好壞。

也指用文字褒揚(yáng)、貶斥人或事。

3、道大莫容：指孔子之道精深博大，所以天下容納不了他。后用以正確的道理不為世間所接受。

4、孔席不暖：指孔子急于推行其道，到處奔走，每至一處，坐席未暖，又急急他往，不暇安居。

5、剛毅木訥：說(shuō)話遲鈍，此處指言語(yǔ)謹(jǐn)慎，孔子稱頌人的四種品質(zhì)。

描寫(xiě)孔子的成語(yǔ)

關(guān)于描寫(xiě)孔子的成語(yǔ)及解釋如下： [鉆堅(jiān)仰高] 原形容顏淵對(duì)于孔子之道的贊嘆百科，后指努力攻讀，深入研究，力求達(dá)到極高水平。 [至圣先師] 至：最。

舊時(shí)特指孔子。

[子曰詩(shī)云] 子：指孔子;詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)》;曰、云：說(shuō)。泛指儒家言論。 [筆削褒貶] 筆：記載。

古時(shí)在竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn)上寫(xiě)字，寫(xiě)錯(cuò)要修改時(shí)就用刀削。原指孔子作《春秋》，用文字來(lái)評(píng)文論物的好壞。也指用文字褒揚(yáng)、貶斥人或事。

[道大莫容] 原指孔子之道精深博大，所以天下容納不了他。后用以正確的道理不為世間所接受。 [孔席不暖] 指孔子急于推行其道，到處奔走，每至一處，坐席未暖，又急急他往，不暇安居。

[孔席不適] 指孔子急于推行其道，到處奔走，每至一處，坐席未暖，又急急他往，不暇安居。同“孔席不暖”。 [剛毅木訥] 剛：堅(jiān)強(qiáng);毅：果決;木：質(zhì)樸;訥：說(shuō)話遲鈍，此處指言語(yǔ)謹(jǐn)慎。

孔子稱頌人的四種品質(zhì)。 [孔情周思] 指儒學(xué)的思想、情懆。孔，孔子;周，周公。 [不悱不發(fā)] 悱：心里想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)。

指不到學(xué)生想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)時(shí)，不去啟發(fā)他。這是孔子的教學(xué)方法。 [不憤不啟] 憤：心里想弄明白而還不明白。

指不到學(xué)生們想弄明白而還沒(méi)有弄明白時(shí)，不去啟發(fā)他。這是孔子的\’教學(xué)方法。 [周情孔思] 周公、孔子的思想感情。

封建**奉之為思想情操的楷模、典范。 [配享從汜] 舊時(shí)以孔子門(mén)徒及某些所謂“名儒”附屬于孔子者一并受祭，稱配享從汜。 [先圣先師] 舊時(shí)尊稱孔子;也稱周公和孔子或孔子和顏淵。

[夢(mèng)見(jiàn)周公] 周公：西周初**政治家，孔子心目中的理想人物。原為孔子哀嘆自己體衰年老的辭句。后多作為瞌睡的代稱。

[上智下愚] 智：聰明;愚：笨。最聰明的人和最愚笨的人。孔子認(rèn)為他們都是先天決定，不可改變。 [孔孟之道] 孔：孔子;孟：孟子。

指儒家學(xué)說(shuō)。 [東觀之殃] 孔子任魯司寇時(shí)，殺少正卯于東觀之下。后用以指殺身之禍。

[三節(jié)兩壽] 舊俗對(duì)于塾師，逢端午節(jié)、中秋節(jié)、年節(jié)及孔子誕辰，塾師生日，均各加送束脩一月，稱為三節(jié)兩壽。亦用以泛指節(jié)日和生辰。 [三盈三虛] 盈：滿。

指孔子的滿門(mén)**，被少正卯講學(xué)所吸引，多次離開(kāi)孔子之門(mén)。形容講學(xué)效果好，影響大。 [詩(shī)云子曰] 《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)和孔子所言。

二者均為歷代儒者遵奉的信條。因用以泛指儒家言論或經(jīng)典著。

有關(guān)于孔子的成語(yǔ)大全

[先圣先師]　舊時(shí)尊稱孔子;也稱周公和孔子或孔子和顏淵。 [沂水春風(fēng)]　沂水：河水名，在山東省曲阜縣境內(nèi)，孔子出生地。

春風(fēng)：春天和暖的風(fēng)，比喻良好的熏陶和教育。

來(lái)自沂水的春風(fēng)。比喻深受孔學(xué)的教育與熏陶。 [三盈三虛]　盈：滿。

指孔子的滿門(mén)**，被少正卯講學(xué)所吸引，多次離開(kāi)孔子之門(mén)。形容講學(xué)效果好，影響大。 [孔席墨突]　原意是孔子、墨子四處周游，每到一處，坐席沒(méi)有坐暖，灶突沒(méi)有熏黑，又匆匆地到別處去了。

形容忙于世事，各處奔走。 [詩(shī)云子曰]　《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)和孔子所言。二者均為歷代儒者遵奉的信條。

因用以泛指儒家言論或經(jīng)典著作。 [周情孔思]　周公、孔子的思想感情。封建**奉之為思想情操的楷模、典范。

[不悱不發(fā)]　悱：心里想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)。指不到學(xué)生想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)時(shí)，不去啟發(fā)他。這是孔子的教學(xué)方法。

[孔席不適]　指孔子急于推行其道，到處奔走，每至一處，坐席未暖，又急急他往，不暇安居。同“孔席不暖”。 [孔席不暖]　指孔子急于推行其道，到處奔走，每至一處，坐席未暖，又急急他往，不暇安居。 [夢(mèng)見(jiàn)周公]　周公：西周初**政治家，孔子心目中的理想人物。

原為孔子哀嘆自己體衰年老的辭句。后多作為瞌睡的代稱。 [東觀之殃]　孔子任魯司寇時(shí)，殺少正卯于東觀之下。后用以指殺身之禍。

[孔情周思]　指儒學(xué)的思想、情懆?？祝鬃?周，周公。 [三節(jié)兩壽]　舊俗對(duì)于塾師，逢端午節(jié)、中秋節(jié)、年節(jié)及孔子誕辰，塾師生日，均各加送束脩一月，稱為三節(jié)兩壽。

亦用以泛指節(jié)日和生辰。 [匏瓜空懸]　孔子比喻自己無(wú)法像匏瓜那樣系懸著而不讓人食用，應(yīng)該出仕為官，有所作為。后用以比喻有才能的人卻不為世所用。

[道大莫容]　原指孔子之道精深博大，所以天下容納不了他。后用以正確的道理不為世間所接受。 [子曰詩(shī)云]　子：指孔子;詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)》;曰、云：說(shuō)。泛指儒家言論。

[至圣先師]　至：最。舊時(shí)特指孔子。 [上智下愚]　智：聰明;愚：笨。

最聰明的人和最愚笨的人?？鬃诱J(rèn)為他們都是先天決定，不可改變。 [不憤不啟]　憤：心里想弄明白而還不明白。

指不到學(xué)生們想弄明白而還沒(méi)有弄明白時(shí)，不去啟發(fā)他。這是孔子的教學(xué)方法。 [配享從汜]　舊時(shí)以孔子門(mén)徒及某些所謂“名儒”附屬于孔子者一并受祭，稱配享從汜。

[剛毅木訥]　剛：堅(jiān)強(qiáng);毅：果決;木：質(zhì)樸;訥：說(shuō)話遲鈍，此處指言語(yǔ)謹(jǐn)慎?？鬃臃Q頌人的四種品質(zhì)。 [筆削褒貶]　筆：記載。削：刪改。古時(shí)在竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn)。

關(guān)于孔子的四字成語(yǔ)

1. 形容孔子的四字詞 大思想家、大教育家、儒家學(xué)派、儒家經(jīng)典 天縱之圣、天之木鐸、至圣先師、大成至圣、萬(wàn)世師表、儒教始祖 儒家學(xué)說(shuō)、**古代、主流意識(shí) 有教無(wú)類、貴賤不分、普及教育 為政以德、治理**、治國(guó)之道、人性善惡、感化教育、為政以德 周游列國(guó) 思想體系、以性善論、三極之道 經(jīng)濟(jì)思想、重義輕利、見(jiàn)利思義 教育思想、性相近也、習(xí)相遠(yuǎn)也、創(chuàng)辦私學(xué)、廣招學(xué)生、道德教育、啟發(fā)教學(xué)、不憤不啟、不悱不發(fā)、學(xué)而不厭，誨人不倦、不僅言教、更重身教 2. 孔子說(shuō)過(guò)的四字詞語(yǔ)急 1、不恥下問(wèn) 不以向?qū)W問(wèn)比自己差的或職位比自己低的人請(qǐng)教為可恥。 《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》：\”敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

\” 2、不得其* 指人不得善終。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》：\”若由也，不得其*然。\” 3、不亦樂(lè)乎《論語(yǔ)·學(xué)而》：\”有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！\”現(xiàn)在常用以表示事態(tài)發(fā)展到極頂?shù)某潭龋脖硎綷”淋漓盡致\”的意思。 4、不在其位，不謀其政 不擔(dān)任那種職務(wù)，就不考慮那方面的事情，語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》 5、從心所欲 隨自己的心意，想怎么樣就怎么樣?！墩撜Z(yǔ)·為政》：\”七十而從心所欲，不逾矩。

\” 6、當(dāng)仁不讓語(yǔ)本《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》\”當(dāng)仁不讓于師\”朱熹注：\”當(dāng)仁，以仁為之任也;雖師亦無(wú)所遜。言當(dāng)勇往而必為也。 \”后來(lái)泛用\”當(dāng)仁不讓\”表示遇到應(yīng)該做的事，就要積極主動(dòng)地去做，不應(yīng)該推委。

7、惡衣惡食 粗劣的衣食。 《論語(yǔ)·里仁》：\”士致于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。\” 8、發(fā)憤忘食用功學(xué)習(xí)，努力工作，忘記了吃飯。

《論語(yǔ)·述而》：\”葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：\”女爰不曰：\’其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。 \’\”（女，同\”汝\”，你;爰，何。

）后泛用以形容十分勤奮。 9、犯上作亂 犯上：觸犯長(zhǎng)上;作亂：指造反?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：\”不好犯上而好作亂者，未之有也。 \” 10、割雞焉用牛刀宰雞何必用宰牛的刀。

比喻做小事情不必費(fèi)大力氣或大材不能不用。 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：\”子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：\’割雞焉用牛刀！\’\”也作\”殺雞焉用牛刀\”。 11、工欲善其事，必先利其器 工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。

12、好行小惠惠：同\”慧\”，聰明。 原指好耍小聰明。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：\”群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！\”后也指愛(ài)施小恩惠。 13、后生可畏后生;年輕人，后輩;畏：這里指敬服。

年輕人很容易超過(guò)老一輩，他們是可敬畏的。 《論語(yǔ)·子罕》：\”后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也。\”后多用此稱贊有志氣有作為的年輕人。

14、誨人不倦誨：教導(dǎo)。教人時(shí)不嫌疲勞。 形容教導(dǎo)特別耐心。

《論語(yǔ)·述而》：\”默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！\” 15、惠而不費(fèi)惠：施惠，給人以好處;費(fèi)，耗費(fèi)。 施惠于人，自己又無(wú)所耗費(fèi)。《論語(yǔ)·堯曰》：\”因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？\”后來(lái)常用以形容有實(shí)利而不多費(fèi)錢(qián)財(cái)。 16、家喻戶曉家家戶戶都知道。

形容人人皆知。 《論語(yǔ)·泰伯》：\”民可使由之，不可使知之。\”程注\”圣人設(shè)教，非不欲人家喻而戶曉也。

\” 17、見(jiàn)義勇為 看到了爭(zhēng)議的事情就奮勇地去做。語(yǔ)本《論語(yǔ)·為政》：\”見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。 \” 18、舉一反三比喻從懂得的一點(diǎn)，類推而知道其他的，形容善于類推，能觸類旁通。語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：\”舉一隅不以三隅反。

\” 19、理屈詞窮利用站不住腳，無(wú)話可說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：\”是故惡夫佞者\(yùn)”朱注\”子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯于口以御人耳。 \” 20、鳴鼓而攻之 比喻宣布罪狀，加以聲討。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》：\”子曰：\’非吾徒也，小子可鳴鼓而攻之可也。 \’\” 21、內(nèi)省不疚省：省察，反省;疚;因歉疚而內(nèi)心不安。。

孔子的成語(yǔ)

學(xué)而不厭苦心孤詣聞過(guò)則喜有教無(wú)類不偏不倚誨人不倦樂(lè)此不疲托物言志喻之以理逝者如斯川流不息與孔子有關(guān)的成語(yǔ)故事(1)至圣先師(2)有教無(wú)類(3)見(jiàn)賢思齊(4)慎終追遠(yuǎn)(5)舉一反三(6)溫故知新(7)見(jiàn)義勇為(8)怨天尤人孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南省夏邑縣），**古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。

有**三千，其中賢人七十二。

曾帶領(lǐng)部分**周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）。**后，其**及再傳**把孔子及其**的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。

與孔子相關(guān)的成語(yǔ)介紹

孔子是我國(guó)史上**的思想家、 教育 家、 政治 家。那么有關(guān)孔子 成語(yǔ) 都有哪些?下面是我為你 收集 整理的有關(guān)孔子的成語(yǔ)，希望對(duì)你有幫助!有關(guān)孔子成語(yǔ) 做為 歷史 上**的歷史人物–孔子，他一生從事傳道、授業(yè)、解惑。

被尊稱為“至圣先師，萬(wàn)世師表。

”在他**后，他的**極其再傳**，把他的言行和思想記錄下來(lái)。其中關(guān)于出自于他的成語(yǔ)也是非常的多。 1、盡善盡美:就是形容好到**，毫無(wú)缺陷。這個(gè)成語(yǔ)主要來(lái)自于孔子在齊國(guó)時(shí)期，那時(shí)的他有機(jī)會(huì)欣賞到他認(rèn)為比較美妙的音樂(lè)，于是發(fā)出感慨“盡善矣,又盡美也!”，一連好幾天總是想著它，無(wú)時(shí)不忘。

后來(lái)這個(gè)成語(yǔ)可就用來(lái)形容孔子對(duì)音樂(lè)的癡迷。后來(lái)就被后人形容貧窮。 2、侃侃而談：表示不慌不忙的談?wù)撝虑椤?/p>

在朝堂上的孔子是一個(gè)一舉一動(dòng)都立求符合周禮的人。在家鄉(xiāng)，他說(shuō)話溫和恭順，就像是不會(huì)說(shuō)話一樣，而不是向朝堂上一樣有些謹(jǐn)慎罷了。在君王不在的情況下，與同級(jí)官員說(shuō)話總是侃侃而談，理直氣壯;君王在的時(shí)候就是和顏悅色的神情，有恭敬又有些不安生的情緒。

3、不舍晝夜：表示時(shí)間的不停的轉(zhuǎn)動(dòng)以及流逝之意。從這個(gè)成語(yǔ)就看的出孔子是個(gè)時(shí)間觀念很強(qiáng)的人，他還曾說(shuō)過(guò)“逝者如斯夫,不舍晝夜”的話來(lái)感嘆時(shí)間的流逝。 4、道不拾遺：用來(lái)形容**風(fēng)氣道德良好。

當(dāng)時(shí)的孔子在魯國(guó)擔(dān)任了幾任官職，那時(shí)魯國(guó)的政治有很大的改良，像賣(mài)東西的都不會(huì)討價(jià)還價(jià)，掉了東西也不會(huì)驚惶。老**都有自己的人格。 關(guān)于孔子的 典故 孔子也并不是從剛出生就是圣人，他也是經(jīng)歷了一些磨難才會(huì)有今天的成就，才會(huì)成為我們偉大的圣人。關(guān)于他的 故事 有很多，其中最出名的就要數(shù)他拜師的故事了。

在他年輕的時(shí)候，就已經(jīng)是遠(yuǎn)近聞名的老師了。但是他還是認(rèn)為自己的知識(shí)并不是那么的淵博。于是在他三十歲的時(shí)候，就離開(kāi)了自己的家鄉(xiāng)曲阜，來(lái)到洛陽(yáng)想要拜大思想家老子為師。 但是孔子的家到洛陽(yáng)并不是那么的近的，之間的距離恐怕有上千米，于是孔子到洛陽(yáng)的過(guò)程中基本上是都是風(fēng)餐露宿，日夜兼程。

直到幾個(gè)月后，終于來(lái)到了洛陽(yáng)城。準(zhǔn)備進(jìn)洛陽(yáng)城的時(shí)候，他瞧見(jiàn)一架馬車，在馬車的旁邊站著一位將近七十多歲的老人。身穿長(zhǎng)袍，頭發(fā)和胡子全部白了，看上去很有學(xué)問(wèn)的樣子。于是孔子猜測(cè)這位老人可能是自己要 拜訪 的老子先生吧!便上前行禮詢問(wèn)：“老人家，您就是老子先生嗎?”老人見(jiàn)這位年輕人一眼就認(rèn)出了自己，就有些納悶。

孔子見(jiàn)老人神情疑惑，于是上前說(shuō)：“我是學(xué)生孔丘，特地前來(lái)拜見(jiàn)老師，請(qǐng)收下我這個(gè)徒弟吧?！崩先瞬呕腥淮笪颍骸霸瓉?lái)你就是仲尼，聽(tīng)說(shuō)你要來(lái)，我特地在這里迎你，研究學(xué)問(wèn)你不比我差，可為什么還要拜我為師呢?”孔子聽(tīng)了再次行禮，說(shuō):\”多謝老師等候。學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的。

您的學(xué)問(wèn)淵博，跟您學(xué)習(xí)，一定會(huì)大有長(zhǎng)進(jìn)的?！?從這以后，孔子每天都跟在老師身旁，有不懂的就隨時(shí)問(wèn)，而老子也毫無(wú)保留的將自己知道的傳教給他。 孔子治學(xué)的故事 一說(shuō)起古圣先賢，在人們心中一閃而過(guò)的就是孔子。

孔子**三千，其中約有72位賢人。時(shí)至今日，世界各地沒(méi)有不知道偉人孔子的。在西方各國(guó)很多地方都樹(shù)立孔子的圣像，可見(jiàn)人們?nèi)绾窝瞿竭@位偉人的高風(fēng)。 關(guān)于這位偉人的的學(xué)說(shuō)博大精深，若從一個(gè)學(xué)者的角度來(lái)發(fā)掘孔子的治學(xué)思想，從中受益，肯定能帶給我們不一樣的感受。

孔子生活在一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)期，他懷有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，對(duì)**現(xiàn)實(shí)也是秉著積極的態(tài)度，希望在世能夠有所作為?；蛟S是出于對(duì)**的關(guān)注，在孔子的治學(xué)領(lǐng)域中，偏重的是**政治，人文倫理等方面。在他的治學(xué)成就上，不僅僅是取得了突出的成就還對(duì)中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

作為一名教育家，他自己始終是以自己的治學(xué)之道作為教人于己的藍(lán)本，換一種說(shuō)法就是，他之所以能夠在教育上面取得成就，還要來(lái)自于他的治學(xué)之道的思想。曾在《論語(yǔ)》的開(kāi)篇就有一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”就看得出來(lái)他的觀點(diǎn)，他認(rèn)為治學(xué)和育人是兩個(gè)相通的一面。后來(lái)又在“學(xué)而不厭，會(huì)而不倦”中能夠讀到孔子不但樂(lè)學(xué)而且還樂(lè)教。 在治學(xué)和與人方面，他認(rèn)為兩者是不可分割的，并且還非常注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。

在生活與治學(xué)中，他也常常發(fā)出感慨，注重訓(xùn)練學(xué)生從實(shí)踐中獲得知識(shí)?！坝薪虩o(wú)類”算的上是孔子教育思想的重要組成部分，雖然他沒(méi)有提出教育機(jī)會(huì)均是相等的概念，但是從他的教育思想和種種實(shí)踐卻體現(xiàn)了教育機(jī)會(huì)均等的理論。