結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義

轉(zhuǎn)自：小馬哥 結(jié)構(gòu)主義起源于法國?；艨怂梗═erenceHawkcs）認為\”結(jié)構(gòu)主義基本上是關(guān)于世界的一種思維方式\”，在這一思維方式中百科，\”事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們在各種事物之間感覺到的那種關(guān)系。

\”即世界是由各種關(guān)系而不是由事物構(gòu)成的\”，\”在任何既定情境里，一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒有意義的，它的意義事實上由它和既定情境中的其他因素之間關(guān)系所決定。

總之，任何實體或經(jīng)驗的完整意義除非它被結(jié)合到結(jié)構(gòu)中去，否則便不能被人們感覺到。因此，結(jié)構(gòu)主義追求的最終目標(biāo)是永恒的結(jié)構(gòu)：個人的行為、感覺和姿態(tài)都納入其中，并由此得到它們的最終的本質(zhì)。結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)所說的結(jié)構(gòu)指的是“事物系統(tǒng)的諸要素所固有的相對穩(wěn)定的組織方式或聯(lián)結(jié)方式”。結(jié)構(gòu)主義強調(diào)相對的穩(wěn)定性、有序性和確定性。

方**：強調(diào)整體性。結(jié)構(gòu)主義堅持只有通過存在于部分之間的關(guān)系才能適當(dāng)?shù)亟忉屨w和部分。結(jié)構(gòu)主義方法的本質(zhì)和首要原則在于，它力圖研究聯(lián)結(jié)和結(jié)合諸要素的關(guān)系的復(fù)雜**，而不是研究一個整體的諸要素。

它的主要特征是： 1. 研究的重點是現(xiàn)象間的關(guān)系，而不是現(xiàn)象本身的性質(zhì)。 2. 認為一切的現(xiàn)象都可以用某一種「結(jié)構(gòu)」或者說「模式」去概括。 3. 注重高度抽象，它把結(jié)構(gòu)分為「表層結(jié)構(gòu)」與「深層結(jié)構(gòu)」：表層結(jié)構(gòu)是可感知的無需過多分析，而深層結(jié)構(gòu)是潛藏在作品中的「模式」，是看不見摸不著的，必須用抽象手段，把「模式」找出。

簡單來說，結(jié)構(gòu)主義就是你把一個**現(xiàn)象、文化、文學(xué)作品拿出來，我可以用某一種「模式」去分析它，比如結(jié)構(gòu)主義者認為運用結(jié)構(gòu)主義的方法可以把西方的所有悲劇都歸結(jié)到一種模式：「俄狄浦斯模式」。他們運用的方法就是把悲劇中的各種元素都取出來，然后把這些元素都往「俄狄浦斯模式」中去套用去對比去分析，以此證明自己的觀點。結(jié)構(gòu)主義者更多的追求的是現(xiàn)象的。

方法上，結(jié)構(gòu)主義的方法是「二項對立」。 解構(gòu)主義 什么叫\(zhòng)”解構(gòu)\”呢?\”解構(gòu)\”這個詞，單從字面上理解，一個\”解\”字意為\”解開、分解、拆卸\”,\”構(gòu)\”字則為\”結(jié)構(gòu)、構(gòu)成\”之意。兩個字合在一起引伸為\”解開之后再構(gòu)成\”。\”解構(gòu)主義\”(Decon20struction)一詞正式出現(xiàn)在哲學(xué)范疇內(nèi)應(yīng)該是從1966年德里達在美國約翰·霍普金斯大學(xué)人文研究中心組織的學(xué)術(shù)會議上的講演開始。

當(dāng)時36歲的德里達把矛頭指向結(jié)構(gòu)主義，對西方人幾千年來所崇拜的確信無疑的\”真理\”、\”思想\”、\”理性\”、\”意義\”等打上問號。德里達從這種觀點引發(fā)出去，大作文章，他指出語言系統(tǒng)的能指與所指是有偏頗的，是脫節(jié)的。正所謂\”書不盡言，言不盡意\”(《易·系辭上》)。因而，他開啟了一個\”解構(gòu)主義的時代\”。

認為\”傳統(tǒng)的形而上學(xué)的一切領(lǐng)域，一切固有的確定性，所有的既定界線，概念、范疇、等級制度，在他看來都是應(yīng)該被推翻的。\”(包亞明《德里達解構(gòu)理論的啟示力》) 現(xiàn)代主義 現(xiàn)代主義是本世紀流行于歐美文壇的一種資產(chǎn)階級的文藝思潮，也是當(dāng)代西方世界**危機、精神危機和藝術(shù)危機在文藝領(lǐng)域的反映。它語源于法語Moderne，具有**的、現(xiàn)代的，先鋒的含義。二十世紀初期，在歐洲的一些大國里，文學(xué)藝術(shù)的各個領(lǐng)域相繼出現(xiàn)了若干新奇的派別，例如繪畫方面的抽象派，音樂中的反軒調(diào)主義，雕刻中的反現(xiàn)實主義，詩歌中的未來主義，**中的意識流，戲劇里的表現(xiàn)主義等等。

到了本世紀二十年代，逐漸匯合而成有**景物現(xiàn)代主義思潮，或稱現(xiàn)代派。 它的主要特征是:反對古典的藝術(shù)傳統(tǒng)，在題材上、技巧上力求新奇，標(biāo)新立異，在精神上則帶有歇斯底里的瘋狂性質(zhì)，作家們著力發(fā)掘的不是外在的客觀世界，而是作者自己的貧乏而空虛的內(nèi)心世界。他們排斥巴爾扎克式的批判現(xiàn)實主義，認為它呆板、單調(diào)、機械;他們崇拜奧地利的病理學(xué)家弗洛伊德的精神分析學(xué)，主張描寫夢境和人的下意識領(lǐng)域，追求表現(xiàn)人們在一瞬間感受到的\”神秘的抽象的王國\”。

西方學(xué)者就把這種鼓吹反現(xiàn)實主義的，主張作家任意妄為和瘋狂自我表現(xiàn)的文藝思想，籠統(tǒng)地稱之為現(xiàn)代主義思潮。 后現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義是一場發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、**文化與哲學(xué)思潮。一種對現(xiàn)代表達方式甚至思維方式以及價值觀的**和反叛。

隨著愛因斯坦的相對論、測不準(zhǔn)定理及宇宙大爆炸理論的出現(xiàn)，人類漸漸明白到科學(xué)也有其不確定性，且認為科學(xué)并非可以用以解決任何問題?，F(xiàn)代主義的動搖，也就引起后現(xiàn)代主義漸漸的掘起。解構(gòu)后現(xiàn)代本身就是一個后現(xiàn)代的行為。為什么不說是批判后現(xiàn)代呢?因為批判是一種現(xiàn)代主義的思維方式。

解構(gòu)是說，如果我們把后現(xiàn)代當(dāng)成一種概念，一種理論的話，那么，這個詞語是有些自相矛盾的。后現(xiàn)代總是相對于“現(xiàn)代”而言的，因此，它實際上所從事的事業(yè)是對現(xiàn)代性的反思和批判，而不是自己另立門戶。

如果這么說，就象哈貝馬斯說的一樣，后現(xiàn)代主義其實是現(xiàn)代性未竟的事業(yè)的延續(xù)。后現(xiàn)代固然是求新，但是卻與現(xiàn)代性的危機和分析不能分開。但是，他又要表明自己是不同于十八、十九世紀和二十世紀上半葉的早期現(xiàn)代主義，并克服了現(xiàn)代性的前提和局限，所以就叫自己是后現(xiàn)代主義?！昂蟆逼鋵嵤且环N現(xiàn)代性的概念，也就是說，超越和克服了過去的歷史，進入新的時代的現(xiàn)代性觀念。

因此，這個名字是一個現(xiàn)代性的舉動。在后現(xiàn)代的思想中有一種東西叫做命名政治，“后現(xiàn)代主義”就是一種命名政治，他通過先給自己一個名字，確定下一個立場，然后再呼喚出自己的肉身，再給自己賦予給自己形象、理論等等。的確，后現(xiàn)代主義也是命名政治最成功的一次范例，一旦他被命名之后，就立即風(fēng)靡全球。

許多年輕人都以自己是后現(xiàn)代的一代而自豪。美國老一代人經(jīng)常把所有現(xiàn)在比較時髦的小。

什么是結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論

結(jié)構(gòu)主義(Structurali**)教學(xué)理論以結(jié)構(gòu)主義教育理論及皮亞杰結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。它是蘇聯(lián)于1957年發(fā)射**顆人造地球衛(wèi)星后產(chǎn)生的，對當(dāng)代國際教學(xué)理論及實踐有重要影響的教學(xué)理論。

要點要讓學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)認為任何一門學(xué)科都有一個基本結(jié)構(gòu)，即具有其內(nèi)在的規(guī)律性。

它反映了事物間的聯(lián)系，包含了“普遍而強有力的適應(yīng)性”。不論教什么學(xué)科，都必須使學(xué)生理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，而學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)即各門學(xué)科的基本概念、基本原理和規(guī)律?！盎尽本褪且粋€觀念具有廣泛的適用于新情況的能力，它是進一步獲得和增長新知識的“基礎(chǔ)”;“結(jié)構(gòu)”則是指學(xué)科的基本概念、基本原理以及他們之間的聯(lián)系，是指知識的整體和事物的普遍聯(lián)系即規(guī)律。另外布魯納指出，在教學(xué)中，不僅要讓學(xué)生掌握一般的理論，還要培養(yǎng)他們對學(xué)習(xí)的態(tài)度、對推測和預(yù)測的態(tài)度、對獨立解決問題的態(tài)度。

因此他強調(diào)要精神組織教材。布魯納對于學(xué)習(xí)基本結(jié)構(gòu)意義的理解：懂得基本原理可以使學(xué)科更容易理解;懂得基本原理有利于人類的記憶。提倡早期學(xué)習(xí)（學(xué)習(xí)準(zhǔn)備觀念的轉(zhuǎn)變）布魯納在他的《教育過程》中學(xué)習(xí)準(zhǔn)備部分的**句話就是，任何學(xué)科都可以用某種理智的方法有效地教給處于任何發(fā)展階段的任何學(xué)生。

因此學(xué)習(xí)準(zhǔn)備是很重要的。學(xué)習(xí)準(zhǔn)備主要指學(xué)生的年齡特征和智力發(fā)展水平，是否已經(jīng)達到能適應(yīng)某些學(xué)科學(xué)習(xí)的程度。這樣提的原因是根據(jù)他的兒童發(fā)展階段論。

他認為，在發(fā)展的各個階段，兒童用他自己觀察世界和解釋世界的獨特方式去表現(xiàn)那門學(xué)科的結(jié)構(gòu)，能使學(xué)生掌握它;另外兒童的認識發(fā)展階段固然和年齡有關(guān)，但也可以隨文化和教育條件而加快、推遲或停滯。所以他主張，教學(xué)要向兒童提出挑戰(zhàn)性的而適合的課題，以促進兒童認識的發(fā)展。他強調(diào)基礎(chǔ)學(xué)科能提早學(xué)習(xí)。

使學(xué)生盡早盡快地學(xué)習(xí)許多基礎(chǔ)學(xué)科知識，是布魯納關(guān)于學(xué)校課程設(shè)計的指導(dǎo)思想。布魯納論教學(xué)原理布魯納認為，教學(xué)論是一種規(guī)范化的力量，它所關(guān)注的是怎樣**的學(xué)會人們想教的東西和促進學(xué)習(xí)，而不是描述學(xué)習(xí)。它有四個特點：1、它應(yīng)詳細的規(guī)定最有效地使人能牢固地樹立學(xué)習(xí)的心理傾向的經(jīng)驗;2、它應(yīng)當(dāng)詳細規(guī)定將大量知識組織起來的方式，從而使學(xué)習(xí)者容易掌握;3、它應(yīng)規(guī)定呈現(xiàn)學(xué)習(xí)材料最有效的序列;4、它必須規(guī)定教學(xué)過程中貫徹獎勵和懲罰的性質(zhì)和步調(diào)。據(jù)此他提出了四條教學(xué)原則：動機原則;結(jié)構(gòu)原則;程序原則;反饋強化原則。

布魯納論教學(xué)原理布魯納發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的理論“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”是布魯納在《教育過程》一書中提出來的。這種方法要求學(xué)生在教師的認真指導(dǎo)下，能像科學(xué)家發(fā)現(xiàn)真理那樣，通過自己的探索和學(xué)習(xí)“發(fā)現(xiàn)”事物變化的因果關(guān)系及其內(nèi)在聯(lián)系，形成概念，獲得原理。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)以培養(yǎng)探究性思維的方法為目標(biāo)，以基本教材為內(nèi)容，使學(xué)生通過再發(fā)現(xiàn)的步驟來進行學(xué)習(xí)。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是以布魯納的認知心理學(xué)學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的。

他認為學(xué)習(xí)就是建立一種認知結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于我們所說的主觀世界，頭腦中經(jīng)驗系統(tǒng)的構(gòu)成。建立認知結(jié)構(gòu)是一種能動的主觀活動，具有主觀能動性。所以布魯納格外重視主動學(xué)習(xí)，強調(diào)學(xué)生自己思索、探究和發(fā)現(xiàn)事物。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的特點有三：再發(fā)現(xiàn)、有指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)和以培養(yǎng)探究性思維為目標(biāo)。

發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的優(yōu)點有：基本智慧潛力、激發(fā)學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機、掌握探索的方法、有助于記憶的保持。布魯納發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的理論發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)教學(xué)模式（1）帶著問題觀察具體事實;（2）建立假設(shè);（3）形成抽象概念：組織討論和求證，以形成結(jié)論，提煉一般性原理或規(guī)律;（4）把原理應(yīng)用到新的情景中去：運用于實際，接受檢驗和評價的過程，也是運用知識，提高分析和解決問題能力的過程。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的保障措施（1）以掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)為內(nèi)容，精選教材。

（2）教師講基本原理，引導(dǎo)學(xué)生去探索，并誘發(fā)和保持學(xué)生探索的積極性。（3）保持師生的協(xié)作關(guān)系。

解構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義區(qū)別

1、結(jié)構(gòu)主義的概念結(jié)構(gòu)主義理論是一種**學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段。最**的結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)者是法國人類學(xué)家列維-施特勞斯，他是法國只是運動的重要成員之一。

結(jié)構(gòu)主義者認為，所有**中，因人們的信仰與人們的日常經(jīng)濟相沖突而導(dǎo)致的矛盾，只有通過發(fā)明神話才能得以解決。

設(shè)計不像那些短暫的媒介宣傳，設(shè)計能夠使神話變?yōu)楹憔玫?、堅實的、可觸的形式，因此設(shè)計可以使神話看來如同現(xiàn)實本身。結(jié)構(gòu)主義堅持只有通過存在于部分之間的關(guān)系才能適當(dāng)?shù)亟忉屨w和部分。結(jié)構(gòu)主義方法的本質(zhì)和首要原則在于，它力圖研究聯(lián)結(jié)和結(jié)合諸要素的關(guān)系的復(fù)雜**，而不是研究一個整體的諸要素。2、解構(gòu)主義的概念解構(gòu)主義理論自20世紀60年代后期由法國哲學(xué)家德里達在其《論語法學(xué)》一書中確立，之后便作為一種批評類型被理論家們用于對一切研究領(lǐng)域里方**問題的全面探討。

一般認為解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自相矛盾，注重詳細解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。而解構(gòu)方法也是從符號學(xué)引申出來的一種分析方法，它所要解構(gòu)的是**模式和大眾傳媒中有關(guān)性別，地位的流行套語。解構(gòu)主義及解構(gòu)主義者就是打破現(xiàn)有的單元化的秩序,然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。

解構(gòu)的概念針對的是理論上的專制,意味著一種對某種結(jié)構(gòu)進行解構(gòu)以使其骨架顯現(xiàn)出來的方式。解構(gòu)看重的是差異和重復(fù),而不是對立和矛盾3、結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義在服裝上的應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義服裝風(fēng)格，也可被稱為建筑主義或構(gòu)成主義服裝風(fēng)格，它以人的肢體造型為基礎(chǔ)，強調(diào)服裝造型的立體感、擴張感、比例感與層次感，并具有極強的秩序感，充分反映了西方傳統(tǒng)服裝的審美理念。 而解構(gòu)主義與西方傳統(tǒng)的窄衣結(jié)構(gòu)截然不同，解構(gòu)主義服裝風(fēng)格不再強調(diào)服裝的適體、塑型。

它建立在東方及現(xiàn)代服裝審美理念的基礎(chǔ)上，以逆向思維進行服裝設(shè)計構(gòu)思，將服裝造型的基本構(gòu)成元素進行拆分、組合，形成奇突的外形結(jié)構(gòu)特征?！究偨Y(jié)】結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義之間是一種既延續(xù)又斷裂的關(guān)系,前者主要表現(xiàn)在語言論、形式研究、跨學(xué)科研究等方面,后者則主要表現(xiàn)在它們不同的哲學(xué)基礎(chǔ)、研究方法及邏輯等方面。

什么是結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義可被看作是一種具有許多不同變化的概括研究方法。廣泛來說，結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達出來。

已成為二十世紀下半葉以及二十一世紀最常使用來分析語言、文化與**的研究方法之一。

根據(jù)結(jié)構(gòu)理論，一個文化意義的產(chǎn)生與再創(chuàng)造是透過作為表意系統(tǒng)的各種實踐、現(xiàn)象與活動，來找出一個文化中意義是如何被制造與再制造的深層結(jié)構(gòu)。一個結(jié)構(gòu)主義者研究對象的差異會大到如食物的準(zhǔn)備與上餐禮儀、宗教儀式、游戲、文學(xué)與非文學(xué)類的文本、以及其他形式的娛樂。

什么是建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義理論(constructivi**)也譯作結(jié)構(gòu)主義（結(jié)構(gòu)主義是structivi**，兩者既有聯(lián)系，也有區(qū)別），是認知心理學(xué)派中的一個分支。建構(gòu)主義理論一個重要概念是圖式，圖式是指個體對世界的知覺理解和思考的方式。

也可以把它看作是心理活動的框架或組織結(jié)構(gòu)。

圖式是認知結(jié)構(gòu)的起點和核心，或者說是人類認識事物的基礎(chǔ)。因此，圖式的形成和變化是認知發(fā)展的實質(zhì)，認知發(fā)展受三個過程的影響：同化、順應(yīng)和平衡。圖式、同化、順應(yīng)、平衡同化是指學(xué)習(xí)個體對**輸入的過濾或改變過程。也就是說個體在感受**時，把它們納入頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分。

順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時所引起的兒童認知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程，即個體的認知結(jié)構(gòu)因外部**的影響而發(fā)生改變的過程。平衡是指學(xué)習(xí)者個體通過自我調(diào)節(jié)機制使認知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另一個平衡狀態(tài)過渡的過程。