韓非子的思想主張

韓非子的思想主張

韓非子的思想主張：
1、主張法治，加強(qiáng)**集權(quán)，實(shí)行君主專(zhuān)制。
韓非子反對(duì)政治治理的原則建構(gòu)在私人情感聯(lián)系與當(dāng)代**道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為**秩序建立的前提，強(qiáng)調(diào)君主統(tǒng)制視為一切事物的決策核心。

君是神圣不可侵犯，君主應(yīng)當(dāng)運(yùn)用苛刑峻法重賞來(lái)御臣治民，以建立一個(gè)君主集的封建**。

秦始皇就是采用他的學(xué)說(shuō)，統(tǒng)一了**，建立專(zhuān)制主義**集權(quán)制。
2、韓非子另主張“名實(shí)相符”，認(rèn)為君主應(yīng)根據(jù)臣民的言論與實(shí)績(jī)是否相符來(lái)決定功過(guò)賞罰。
韓非子著作總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗(yàn)，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想體系。改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。

他繼承了商鞅“治世不一道，便國(guó)不法古”的思想傳統(tǒng)，提出了“不期修古，不法?？伞钡挠^(guān)點(diǎn)，主張“世異則事異”，“事異則備變”。

韓非子的思想主張：
韓非子是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國(guó)后期的韓國(guó)積貧積弱，多次上書(shū)韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國(guó)不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。

韓非子認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書(shū)，寫(xiě)出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》《外儲(chǔ)說(shuō)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等著作。
在這些文章中，韓非子重點(diǎn)宣揚(yáng)了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的**峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建**時(shí)期君主專(zhuān)制制度提供了理論根據(jù)。

韓非思想主張是什么？

韓非的思想主張是：
1、君權(quán)為大，清除世襲貴族，韓非認(rèn)為**大權(quán)要集中在君主一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下。
2、法治改革，獨(dú)尊法家，這是韓非作為法家代表的精髓所在，提出了法、勢(shì)、術(shù)相統(tǒng)一的“法治”思想體系，假若不重視“法”，**的利益就會(huì)受到損害。

3、嚴(yán)刑治罪，為了使**順從，**安定，**長(zhǎng)治久安，韓非認(rèn)為必須實(shí)行嚴(yán)刑重罰。

減輕徭役和賦稅，韓非子認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅會(huì)讓臣下強(qiáng)大起來(lái)，不利于君王統(tǒng)治。
韓非的這些思想主張對(duì)秦國(guó)的影響：當(dāng)時(shí)的新興封建地主階級(jí)迫切要求，即結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一**集權(quán)的封建**，而韓非的這些思想主張剛好為他們提供了理論依據(jù)。秦始皇一統(tǒng)**后，將韓非為代表的法家思想確立為治國(guó)思想，但秦朝刑法嚴(yán)酷，無(wú)異于助紂為虐，秦國(guó)最終滅亡。

擴(kuò)展資料：
韓非的政治理想是建立一個(gè)統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建**，他面對(duì)戰(zhàn)國(guó)末年新舊勢(shì)力激烈斗爭(zhēng)和諸侯割據(jù)的局面，總結(jié)了天子弱小而諸侯強(qiáng)大的歷史教訓(xùn)，主張建立統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建**。

在他的著作中，出現(xiàn)像“新圣”“嚴(yán)天子”“王資”“帝王之資”“兼天下”之類(lèi)的詞句就反映了他的這種愿望。
為了使君主的神圣權(quán)力不受侵犯，韓非主張尊君卑臣，并提出要“強(qiáng)公室，杜私門(mén)”，主張對(duì)那些私門(mén)勢(shì)力和好比惡虎一樣的權(quán)臣，要散其*收其余，閉其門(mén)，奪其輔，予以堅(jiān)決鏟除和鎮(zhèn)壓。
韓非的這一主張雖然在當(dāng)時(shí)對(duì)于打擊那些“虧法以利私，耗國(guó)以便家”的擅權(quán)重臣有進(jìn)步作用，但他把君權(quán)**化并認(rèn)為君臣利害必然相反，也加深了君臣的矛盾。

韓非子主要思想主張是什么

韓非子，戰(zhàn)國(guó)末期**的思想家、哲學(xué)家。那么韓非子主要思想主張是什么?下面是我為你搜集韓非子主要思想主張，希望對(duì)你有幫助!韓非子主要思想主張 法家的代表人韓非子主張的思想就是“依法治國(guó)”，這也成為了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，獨(dú)霸中原的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，自秦國(guó)開(kāi)始，就已經(jīng)實(shí)行了**的君王制，后來(lái)逐漸演變成了現(xiàn)如今的民主**體系，建立了**集權(quán)制。

他認(rèn)為推廣仁義都是在空談，他的“法治思想”反對(duì)著“儒家思想”，君主應(yīng)該采用手段統(tǒng)一自己的權(quán)利，將所有的權(quán)利統(tǒng)一起來(lái)，治理**應(yīng)該制定 法律 ，無(wú)規(guī)矩不成方圓，但是也因?yàn)樗妮p罪重罰思想，導(dǎo)致了后來(lái)因?yàn)闉E用權(quán)利的暴政，秦始皇在政時(shí)非常的重視并且重用韓非子的思想主張，并且推廣實(shí)施韓非子的 政治 政策，不幸的是，韓非子在收到重用后，也遭到了同門(mén)師兄弟李斯的嫉妒羨慕，李斯與韓非子出師同門(mén)，因此密謀毒*了韓非子。

但是也不得不說(shuō)韓非子的“法治”也成就了現(xiàn)在我們的**，法家思想成為了法律的起源點(diǎn)，它在一定程度上治理了**政權(quán)，人口，環(huán)境之間的關(guān)系，但同時(shí)他也認(rèn)為在追求利益的**中是沒(méi)有道德可言的，兩千年的法治**也和我們現(xiàn)在追求的法治有著很大的區(qū)別，在剛建立起的法律下還不是很成熟，很難做到人人平等，雖然說(shuō)法治的思想跟本是“公平公正”。 因此，韓非子的思想主張有利也有弊!法律成為了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治**的一種重要工具，不過(guò)秦國(guó)雖然因統(tǒng)一六國(guó)而強(qiáng)大，也因?yàn)榱怂谋┱呦蛄烁某瘬Q代。 韓非子和氏里寫(xiě)了什么 韓非子，春秋戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，師從荀子，因口吃不善言語(yǔ)，其著作多 收集 于《韓非子》一書(shū)中，其書(shū)分為五十五篇，**的篇章有《韓非子·解老》、《韓非子·喻老》、《韓非子·難一》以及《韓非子·和氏》等篇。 著作以現(xiàn)實(shí)事例為基礎(chǔ)，剖析事件，揭開(kāi)寓言中所蘊(yùn)含的深刻道理。

在《韓非子·和氏》一篇中，主要講述的是和氏璧的 故事 。 和氏璧的故事很多，其中最**的當(dāng)屬完璧歸趙，然而最開(kāi)始，和氏璧并不歸屬于趙國(guó)。和氏璧，是由楚人卞和在荊山中發(fā)現(xiàn)尋得的，他將玉石進(jìn)獻(xiàn)給楚厲王百科。

玉匠觀(guān)看后上報(bào)楚厲王，和氏璧只是一塊石頭，楚厲王重處卞和，斷其雙腿。楚文王即位，卞和哭訴，楚文王便讓玉匠加工寶石，寶石以“和氏之璧”命名，后稱(chēng)和氏璧。韓非子將和氏璧作為事例分析君王的行政之道，珍寶玉石是君王所求的，然這和氏璧是寶玉的鑒定尚且如此困難，如寶玉一般的賢臣 自然 是更加不易鑒定。

韓非子借此“吳起變法”、“商鞅變法”來(lái)表達(dá)法家思想其實(shí)就是和氏璧。吳起*了，但他的變法沒(méi)有得到傳承，楚國(guó)日漸衰敗。商鞅也*了，他的變法得以繼續(xù)，秦國(guó)日漸強(qiáng)大。

韓非子用他的寓言是整篇文章得以鮮活起來(lái)，靈動(dòng)又詳細(xì)的揭示了如和氏璧一樣的變法對(duì)于**的重要，也給了君主在用人選材方面的啟示。 韓非子的五蠹寫(xiě)了些什么 “成敗在于韓非”秦國(guó)的從統(tǒng)一六國(guó)到走向衰亡韓非都成了一個(gè)關(guān)鍵性的原因?！段弩肌肥琼n非子所著作的文章，其中的文章也體現(xiàn)了韓非子的才華，以及著述能力。 韓非子出生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的七雄爭(zhēng)霸戰(zhàn)亂時(shí)代，他所在的韓國(guó)是當(dāng)時(shí)勢(shì)力最弱的**，韓非子親眼目睹自己的**一步一步走向衰亡，于是他覲見(jiàn)給韓王將自己的想法告知了韓王，但卻遭到了拒絕，韓非子十分的失望，但是卻沒(méi)有因此而放棄，**他終于探索出了由弱變強(qiáng)的方法，并且主張反對(duì)“儒學(xué)”的仁義之說(shuō)，他著作了《五蠹》等書(shū)籍，其內(nèi)容思維嚴(yán)密，推論嚴(yán)謹(jǐn)。

五蠹其實(shí)指的是當(dāng)時(shí)**上的五種人：一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期末的儒學(xué)家，二是 工商 民三是當(dāng)時(shí)的游俠，四是依附貴族的人，五是縱橫家。 韓非子在五蠹中的論證方法十分的精彩，恰當(dāng)，具有豐富的論證特色以及耐人尋味，舉出了大量的證據(jù)來(lái)證明他思維，并且還做了仔細(xì)的描述，他的沒(méi)一句中都像是一把鋒利的刀刃，刀刀直入命害，《五蠹》也是體現(xiàn)了韓非子政治思想的重要文獻(xiàn)，也具有相當(dāng)強(qiáng)而有力的說(shuō)證明。 也是在《五蠹》中，韓非子明確的表明每個(gè)人都品德兼有那是**不可能的，人與人之間都是追求利益的，治國(guó)講仁義道德是不現(xiàn)實(shí)的，只會(huì)讓**更加的衰敗，他推廣“輕罪重罰”的理念，以法律的手段來(lái)鞏固統(tǒng)一**以及實(shí)行君**制。