“事情分崩離析”引用

Chinua Achebe在1958年的經(jīng)典“前殖民非洲小說(shuō)”事物分崩離析，講述了Umuofia的故事以及社區(qū)在大約十年的過(guò)程中經(jīng)歷的變化，正如當(dāng)?shù)厣聿陌〉腛konkwo所看到的那樣。Okonkwo以古老的風(fēng)格為基礎(chǔ)，其中傳統(tǒng)的男性氣質(zhì)，行動(dòng)，暴力和辛勤工作是最重要的。以下選擇的事物分開(kāi)引號(hào)說(shuō)明了Okonkwo'世界和他為適應(yīng)不斷變化的時(shí)代和文化入侵而努力。

Umuofia's Old Ways

“其他許多人都在講話，最后決定遵循正常的行動(dòng)方式。立即派遣了一個(gè)最后通往Mbaino，要求他們一方面在戰(zhàn)爭(zhēng)之間進(jìn)行選擇，另一方面提供一名年輕人和處女作為賠償?！保ǖ?章）

這個(gè)簡(jiǎn)短的段落既確立了本書(shū)的主要情節(jié)要素之一，又提供了對(duì)Umuofia法律正義體系的研究。在鄰近氏族Mbaino的一名男子殺死Umuofia的一名女孩后，他的村莊獲得了應(yīng)對(duì)這種情況的最后通函：他們必須在暴力或人類產(chǎn)品之間進(jìn)行選擇。該事件揭示了這個(gè)社會(huì)高度男性化的本質(zhì)，因?yàn)榻忉尡┝Φ?*方法是將社區(qū)進(jìn)一步分開(kāi)。此外，無(wú)論選擇哪一種懲罰，都不會(huì)直接歸屬于犯罪行為人-無(wú)論整個(gè)城鎮(zhèn)受到攻擊，還是兩名無(wú)辜年輕人的生活-永遠(yuǎn)違背他們的意愿。那么，正如這里所代表的那樣，正義更多的是關(guān)于報(bào)復(fù)，而不是關(guān)于**。

此外，有趣的是，（人）賠償不是一個(gè)簡(jiǎn)單的一對(duì)一交換，而是必須將兩個(gè)人交給Umuofia。這似乎足夠合理，作為一種原則和利益的回報(bào)，但值得注意的是，其中一個(gè)人交易這必須是一個(gè)“處女”。這進(jìn)一步突出了這一判決的男性重點(diǎn)，并將整個(gè)情況性別化。事實(shí)上，我們?cè)诒緯?shū)后面再次看到這種犯罪性別，當(dāng)時(shí)Okonkwo無(wú)意中謀殺Ogbuefi的兒子被稱為“女性犯罪”。因此，這一時(shí)刻早在小說(shuō)中確立了這個(gè)社區(qū)基礎(chǔ)的幾個(gè)關(guān)鍵要素。

引用男性氣質(zhì)

“即使Okonkwo本人也非常喜歡這個(gè)向內(nèi)的男孩。除非是憤怒的情緒，否則Okonkwo從未公開(kāi)表現(xiàn)出任何情感。表現(xiàn)情感是弱點(diǎn)的標(biāo)志;**值得證明的是力量。因此，他對(duì)待Ikemefuna，因?yàn)樗秒p手對(duì)待其他人?！埃ǖ?章）

在這一刻，我們很少看到Okonkwo更柔軟的一面，盡管他小心確保周圍沒(méi)有人看到它。特別令人感興趣的是，Okonkwo的代碼不是壓制或隱藏所有不憤怒的情緒。這種反應(yīng)源于他一直需要顯得強(qiáng)壯，正如他認(rèn)為“顯示情感是弱點(diǎn)的標(biāo)志;**值得證明的是力量”所強(qiáng)調(diào)的那樣。同樣值得注意的是，盡管在這段話中沒(méi)有提到，Okonkwo對(duì)Ikemefuna的愛(ài)，這個(gè)男孩是由Mbaino賠償?shù)?，源于后者的勤奮，與Okonkwo自己的兒子相反。無(wú)論如何，Okonkwo對(duì)待他的養(yǎng)兒子的方式與他對(duì)待其他人的方式相同-“用重型的手”

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Okonkwo缺乏同理心，他愿意利用力量發(fā)表自己的觀點(diǎn)，這也體現(xiàn)在他的身體本質(zhì)上。畢竟，他作為一名著名的摔跤手在他的氏族中突出。他也堅(jiān)決希望不要像他父親那樣虛弱，無(wú)法照顧自己。雖然簡(jiǎn)短，這段經(jīng)文提供了一個(gè)罕見(jiàn)的心理時(shí)刻對(duì)小說(shuō)原本非常保護(hù)的主角的洞察。

“內(nèi)心的岡國(guó)知道，這些男孩還太年輕，無(wú)法完全理解制備種子山藥的困難藝術(shù)。但他認(rèn)為不能太早開(kāi)始。山藥代表著堅(jiān)韌性，他可以從一個(gè)收獲到另一個(gè)收獲山藥養(yǎng)家，確實(shí)是一個(gè)非常偉大的人。Okonkwo希望他的兒子成為一名偉大的農(nóng)民和一名偉大的男人。他會(huì)印掉他認(rèn)為已經(jīng)在他身上看到的令人不安的懶惰跡象?！埃ǖ谒恼拢?/p>

這一刻證明了岡國(guó)思想中彌漫在他的世界中的男性氣質(zhì)與維持它的必要農(nóng)業(yè)行為之間的重要聯(lián)系。正如這里非常明確地說(shuō)的那樣，“山藥代表著堅(jiān)韌。”部分原因是準(zhǔn)備這些作物是一種“困難的藝術(shù)”，大概不是委托給女性的。能夠在山藥收獲上逐年喂養(yǎng)家庭的想法使得某人成為“偉大的人”是在Okonkwo的父親那里微妙的挖掘，他無(wú)法在山藥收獲上喂養(yǎng)他的家人，并且給他的兒子留下很少的種子開(kāi)始他自己的農(nóng)場(chǎng)。

Okonkwo非常決心將山藥的重要性以及他們與他對(duì)男性的理解聯(lián)系起來(lái)。然而，他擔(dān)心他的兒子懶惰，這是一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗屓寺?lián)想到他的父親，而且一般都是女性化的，Okonkwo認(rèn)為這是消極的。無(wú)論這種擔(dān)憂是否真的存在，它都懸掛在Okonkwo對(duì)小說(shuō)持續(xù)時(shí)間的意識(shí)之中，直到最終他吹向兒子并結(jié)束與他的關(guān)系。然后，Okonkwo殺了自己感覺(jué)他被兒子詛咒了，并覺(jué)得他沒(méi)有教他山藥的重要性。

在Umofia受苦's社會(huì)

"你認(rèn)為你是世界上最大的患者？你知道男人是有時(shí)被驅(qū)逐生命？你知道男人有時(shí)會(huì)失去所有的山藥，甚至是他們的孩子嗎？我有六個(gè)妻子一次。我現(xiàn)在沒(méi)有一個(gè)，除了那個(gè)從左邊不知道她的年輕女孩。你知道我埋葬了多少個(gè)孩子，我在青春和力量中生下了孩子嗎？二十二乙肝常識(shí)。我沒(méi)有掛自己，我還活著。如果你認(rèn)為你是世界上最大的受害者，請(qǐng)問(wèn)我的女兒Akueni，她生了多少雙胞胎并被拋棄了。當(dāng)一個(gè)女人去世時(shí)，你沒(méi)有聽(tīng)到他們唱歌的歌曲嗎？'誰(shuí)好，誰(shuí)好？沒(méi)有人對(duì)他們來(lái)說(shuō)很好。'我再也沒(méi)有對(duì)你說(shuō)話了。"（第14章）

這段話源于岡國(guó)難以接受新情況。這是由Uchendu發(fā)表的即興演講的結(jié)束，Uchendu是Okonkwo在村里的熟人，他和他的家人被流放了七年，他試圖向Okonkwo展示他的痛苦并不像他認(rèn)為的那么大。Okonkwo傾向于認(rèn)為，他身上發(fā)生的任何事情都是有史以來(lái)最糟糕的事情，因此不能容忍他已經(jīng)從他的氏族流放了七年（沒(méi)有被驅(qū)逐，只是流放了七年）并且剝奪了他的頭銜。

Uchendu承擔(dān)了自己的艱巨任務(wù)，基本上是在他跌倒時(shí)踢Okonkwo-這是一個(gè)相當(dāng)危險(xiǎn)的動(dòng)作。他描述了一系列的命運(yùn)，無(wú)論是個(gè)人的還是非個(gè)人的，都比以前的岡岡都差得多。一個(gè)特別值得注意的命運(yùn)是“已經(jīng)帶走并丟棄”雙胞胎的女人，因?yàn)檫@反映了這種文化中的傳統(tǒng)，即丟棄成對(duì)出生的嬰兒，因?yàn)樗鼈儽徽J(rèn)為是運(yùn)氣不好。這對(duì)母親來(lái)說(shuō)是痛苦的，但仍然如此。

演講以修辭問(wèn)題結(jié)束，并回答女性死亡時(shí)會(huì)發(fā)生什么，向Okonkwo表明生活中的結(jié)果比他的更糟糕，但人們?nèi)匀焕^續(xù)生活。

關(guān)于外國(guó)入侵者的報(bào)價(jià)

"'他不是白化病。他完全不同。'他啜飲了葡萄酒。'他騎著鐵馬?？吹剿牡谝粋€(gè)人逃跑了，但他站著向他們揮手。最后，無(wú)畏的人走近了，甚至觸摸了他。長(zhǎng)者咨詢了他們的Oracle，并告訴他們，陌生人會(huì)打破他們的氏族并在他們之間傳播破壞。'Obierika再次喝了一點(diǎn)他的葡萄酒。'所以他們殺了白人，把他的鐵馬綁在他們神圣的樹(shù)上，因?yàn)榭雌饋?lái)好像要跑去打電話給那個(gè)男人'朋友。我忘記告訴你Oracle說(shuō)的另一件事。它說(shuō)其他白人正在路上。他們是蝗蟲(chóng)，它說(shuō)，第一個(gè)人是他們送去探索地形的先兆。所以他們殺了他。'"（第15章）

這段經(jīng)文中，Obierika將Okonkwo與鄰近氏族的故事聯(lián)系起來(lái)，描述了該地區(qū)人民與歐洲人之間的首批互動(dòng)之一。當(dāng)然，最值得注意的部分是該小組與他們的oracle一起決定殺死歐洲人。

Obierika的公開(kāi)評(píng)論是：“他不是白化病。他完全不同，“似乎表明，這個(gè)地區(qū)的人們已經(jīng)熟悉了，如果不是歐洲人，那么在某種意義上皮膚白皙的人。當(dāng)然，沒(méi)有辦法完全解開(kāi)這一說(shuō)法，但它提出了這樣一種可能性，即這個(gè)人與以前的游客不同，而且更糟。區(qū)別的另一個(gè)標(biāo)志是，Obierika將他的自行車稱為“鐵馬”，因?yàn)樗焕斫馑亲孕熊?。這是令人感興趣的，因?yàn)檫@不僅表明兩組之間不熟悉，而且由于自行車是當(dāng)時(shí)新發(fā)明的鍛造金屬制品，反映了非洲缺乏理解或遠(yuǎn)見(jiàn)關(guān)于即將到來(lái)的工業(yè)化的ns。

無(wú)論過(guò)去是誰(shuí)的“白化病”，他都沒(méi)有像這些新歐洲人那樣的工業(yè)項(xiàng)目。因此，這也是另一個(gè)證明Okonkwo和現(xiàn)在Obierika無(wú)法掌握和處理他們生活方式即將發(fā)生的根本變化的時(shí)刻。這里建立的沖突將激發(fā)小說(shuō)的最后一部分。